3.心思靈敏?！段骱言挕の縻鲰嵺E》：“﹝ 蘇小小 ﹞早生得性慧心靈，姿容如畫?！眳⒁姟?心靈手巧 ”。 ^[1] 

心靈，是將動(dòng)物在生物學(xué)的層面上與植物區(qū)分開來的分界線。

就人類的心靈而言，它不是我們的頭腦（在這里，頭腦是大腦、小腦及腦干等結(jié)構(gòu)的總稱），它也不是我們的心臟，總之，它不是我們的肉體，但，它就在我們的頭腦里，在我們的心臟里，在我們的每一寸肌膚里。人類的心靈是一個(gè)場，一個(gè)生命場，這樣的一個(gè)場有一個(gè)能量聚集的中心，那一個(gè)中心在我們的腹部。它是隨著作為個(gè)體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬于它自己的組份以及屬于它自己的功能，就如同頭腦有它自己的組份與功能一樣，但，它們并不是同一個(gè)東西。心靈也不是通常所認(rèn)為的那樣是頭腦的一種功能；并且，就如同肉體一樣，心靈有著屬于它自己的成長與發(fā)育的過程和規(guī)律，盡管，在無數(shù)的因素的影響下，它不一定能夠成熟。

我們的心靈蘊(yùn)含有我們的氣質(zhì)（而非性格），我們的欲望與本能。另外，心靈有屬于它自己的判斷與特有的“思考”的功能，這樣的功能建立在先天因素的基礎(chǔ)之上，同時(shí)有賴于后天的經(jīng)驗(yàn)的積累；我們的選擇——也即決定，是行動(dòng)之前的東西——是由我們的心靈所作出的，而非通常所認(rèn)為的那樣是由我們的頭腦所作出的（頭腦只可能產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，盡管有的時(shí)候，頭腦在我們的選擇與行動(dòng)之間可能發(fā)揮著“橋梁”的作用），當(dāng)然，假如愿意的話，我們可以將心靈的選擇的功能稱之為自由意志；心靈是能量的調(diào)配者，盡管作為能量的調(diào)配者它并不是唯一的；心靈是一個(gè)感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說，我們的喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬于我們的心靈的，另外，我們的自卑、自信及信心等也不是頭腦的感受，它們同樣是屬于我們的心靈的感受。而且，心靈的感受有這樣的特點(diǎn)，那就是，當(dāng)我們喜的時(shí)候，我們可以選擇表現(xiàn)得好像怒一樣，但我們不可能同時(shí)是怒的，就如同當(dāng)我們的舌頭感受著甜的時(shí)候它不可能同時(shí)感受著苦一樣，如此類推。 再者，我們的態(tài)度——而非看法、世界觀、價(jià)值觀又或人生觀等（這些屬于頭腦的東西）——同樣是屬于心靈的，譬如我們的接納，譬如我們的包容，譬如我們的關(guān)注，譬如我們的擔(dān)心，譬如我們的執(zhí)著，譬如我們的在乎，譬如我們的對抗態(tài)（而非對抗），再譬如，我們的嫉妒。

心靈是一個(gè)生命場，它是以“場”這樣的一種形式與我們的其它器官發(fā)生相互作用的；同時(shí)，心靈也是一個(gè)能量場，它的能量是通過人體對食物的消化吸收后轉(zhuǎn)化而來的，并且，這部分能量只會(huì)在履行其自身的功能以及在其成長發(fā)育的過程中被消耗掉。

作為人類的心靈有兩種狀態(tài)，其一是精神分裂，另外一種狀態(tài)就是愛。前者是因了我們對我們所感知到的終有一死的這樣一個(gè)事實(shí)的不接受而誕生的，這樣的時(shí)候，我們可以將這樣的人們稱之為精神分裂者，同時(shí)，作為一個(gè)因素，精神分裂會(huì)對精神分裂者的認(rèn)知、情感、意志、行為及表現(xiàn)等產(chǎn)生影響；而后者則相反，處于這一狀態(tài)的人感知到但接受了終有一死這樣的一個(gè)事實(shí)，這樣的時(shí)候，我們可以將這樣的人們稱之為愛者，也就是說，在這里，作為一個(gè)定義，愛不是一句話語，愛不是我們的思想，愛也不是我們的行動(dòng)，愛是心靈的一種狀態(tài)，而愛者就是在愛的狀態(tài)下思想著、感受著、選擇著、行動(dòng)著以及表現(xiàn)著的人。但，心靈如何地去面對死亡只可能取決于它自己（的選擇），而與我們的頭腦無關(guān)。當(dāng)然，對心靈的這樣兩種狀態(tài)的區(qū)分顯然是建立在這樣的一個(gè)前提之上的，那就是，首先，建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)上的 死亡意識(shí)曾經(jīng)于我們的身上發(fā)生過，也就是說，在這里，死亡不僅僅意味著個(gè)體生命的終結(jié)，同時(shí)意味著“自我”的消亡。

繼而，人是個(gè)體的人，每個(gè)人所處的環(huán)境的總體都是不同的，也是不可能相同的，精神分裂的程度亦有輕有重，因而，精神分裂者的表現(xiàn)亦會(huì)多姿多彩。而實(shí)際上，所謂的精神分裂癥、情感性精神障礙以及各種各樣的神經(jīng)癥也好，心理障礙也罷，它們都只不過是精神分裂的不同的表現(xiàn)形式罷了。當(dāng)心靈處于精神分裂的狀態(tài)之中的時(shí)候，它是會(huì)痛（苦）的，并且，美的感受難以發(fā)生，盡管美的判斷是屬于頭腦的。心靈處于愛的狀態(tài)之中的人是充滿力量并具有創(chuàng)造性的，他們的心靈深處不存在著可供恐懼賴以滋生的“土壤”，同時(shí)，對于處于愛的狀態(tài)之中的心靈而言，心靈的“思考”或企圖是不需要的與沒有立身之處的，因?yàn)?，處于愛的狀態(tài)之中的心靈是“明澈”的；只是，假如我們自身的心靈不處于愛的狀態(tài)之中的話，那么，我們就不可能體驗(yàn)著愛，又或者說，我們就不可能在愛的狀態(tài)下體驗(yàn)著。

就如同生理的發(fā)育具有階段性一樣，心靈的發(fā)育也有它自己的階段性。在結(jié)構(gòu)與功能一節(jié)中已經(jīng)指出，心靈蘊(yùn)含著我們的氣質(zhì)、本能，它是我們的情感以及情感取向的感受器，它有屬于它自己的判斷與“思考”的功能，并且同時(shí)，也是我們的選擇的作出者。對于一個(gè)初生的嬰兒來說，他的氣質(zhì)已經(jīng)成型，性的本能處于潛伏之中。此時(shí)，在各種各樣的感受下，心靈執(zhí)行著屬于它自己的作為選擇的權(quán)利，當(dāng)然，作為一項(xiàng)功能而言，我們可以說，嬰兒的選擇的功能亦已經(jīng)成熟了。并且，心靈開始了它的喜歡，開始了它的不喜歡，它有它的情感的取向。至于他的情感，在嬰幼兒卻是逐漸成熟的。一開始是喜與哀，當(dāng)嬰兒誕生的時(shí)候，怒、焦慮、恐懼以及憂郁等情感是不存在的，這些情感是伴隨著我們的生理感受的發(fā)育成長而被催化的。至于心靈的判斷與“思考”功能，此時(shí)，它在經(jīng)驗(yàn)上是有欠缺的，它的“成熟”需要時(shí)間去積累。至于心靈的態(tài)度，它是隨著自我意識(shí)的發(fā)生而被催生的，具有可塑性的、與因人而異的。

孩子發(fā)育到一定階段，自我意識(shí)自然產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是屬于頭腦的，但會(huì)“傳遞”給心靈。假如一個(gè)孩子是處于愛的環(huán)境之中的話，那么，對于他的心靈的發(fā)育是一件幸事，就如同一粒丟在沃土上的種子會(huì)茁壯成長一樣，我們的心靈也會(huì)本然地、茁壯地成長。然而，人類社會(huì)并非沃土，孩子們存在于普遍的“不愛”的環(huán)境之中，因而，幼小的心靈是容易受傷的，這樣的時(shí)候，心靈往往會(huì)建立起一個(gè)幻象，一個(gè)包含有強(qiáng)大的、勇敢等內(nèi)容的“我”的幻象，并時(shí)刻關(guān)注著它，又或通過這樣的又或那樣的方式去維護(hù)它、甚或建設(shè)它，也就是說，心靈成為了它親手制造的“我”的奴隸，這樣的時(shí)候，心靈處于“扭曲”之中，進(jìn)而痛。假如喜歡的話，我們可以將心靈這樣的狀態(tài)稱為假性精神分裂，相應(yīng)的人們稱為假性精神分裂者，當(dāng)死亡意識(shí)發(fā)生而我們的心靈對之加以拒斥的時(shí)候，“永不死”自然地加入到“我”的內(nèi)容之中去，進(jìn)而，假性精神分裂者成為了之前所提及的精神分裂者。當(dāng)然，就如精神分裂者一樣，基于各種不同因素的影響，假性精神分裂者的表現(xiàn)也是多種多樣的。另一方面，假如我們的心靈對死亡不加以拒斥的話，“我”就會(huì)消失，愛自然出現(xiàn)，假性精神分裂者或精神分裂者脫變?yōu)閻壅?。?dāng)然，這里要指出的是，心靈所關(guān)注的“我”與由頭腦產(chǎn)生的自我意識(shí)中的“我”并不是同一個(gè)東西，前者是被制造的“我”，而后者是被發(fā)現(xiàn)的“我”。以上就是心靈發(fā)育與成長的大致過程。

傳統(tǒng)上，潛意識(shí)是相對于頭腦而言的，這里也不例外。當(dāng)然，這里的“心”是“心靈”的簡稱。那么，心的潛意識(shí)是什么意思呢？在這里，它的意思是，當(dāng)心靈的感受、態(tài)度、“思考”、選擇等不為我們的頭腦意識(shí)到的時(shí)候，相對于我們的頭腦而言，它們就成為了心的潛意識(shí)。這里只舉一個(gè)例子加以說明——處于戀愛中的人們常常說愛對方，他們（的頭腦）也往往以為在愛對方，但實(shí)際上更多的情況只不過是心靈企求被愛與占有罷了，當(dāng)戀愛失敗的時(shí)候，也就是說某一方的心靈的企求沒有達(dá)到的時(shí)候，“愛”可化成恨，這往往就是由“愛”生恨的原因了，而實(shí)際上，真正的愛又怎會(huì)生發(fā)出恨呢？

這里要指出的是，我們都能感受到心靈的喜、心靈的怒、心靈的哀、心靈的恐懼、心靈的痛苦等等，然而往往地，我們卻沒有能將心靈作為一個(gè)器官去把握，并且以為它們是屬于我們的頭腦的功能；只是，當(dāng)這樣的時(shí)候，我們并沒有什么過錯(cuò)，我們的頭腦并沒有什么過錯(cuò)，因?yàn)?，有些東西，你感受到就感受到了，感受不到就感受不到了；對心靈作為一個(gè)器官的感知不需要通過我們的思考，不需要通過我們的研究，而只需要通過我們的直覺，我們頭腦的直覺。然則，直覺又是個(gè)什么東西呢？作一個(gè)比喻——直覺也就是你眼前的那棵樹，當(dāng)閉上雙眼的時(shí)候，你不可能通過思考去看到它。另一方面，實(shí)際上，作為器官的心靈是以“場”這樣的一種形態(tài)存在的這樣一個(gè)觀點(diǎn)的提出還只是一個(gè)推測、一種假說，尚有待我們的進(jìn)一步驗(yàn)證，假如我們有興趣對其進(jìn)行驗(yàn)證的話，又或，假如我們認(rèn)為其有必要被驗(yàn)證的話。

據(jù)報(bào)道，芳齡16歲的印度高中生辛吉妮·塞古塔天生麗質(zhì)，平素酷愛歌舞，曾出演過多部孟加拉語電影，是個(gè)人見人愛的天才美少女。上個(gè)月，她參加了加爾各答市孟加拉語電視臺(tái)舉辦的一場歌舞真人秀大賽，經(jīng)過長達(dá)3天的白熱化較量，辛吉妮一路過關(guān)斬將，從數(shù)百名參賽者中脫穎而出。

然而在決賽中，意外發(fā)生了。當(dāng)辛吉妮自鳴得意地表演完畢時(shí)，一名主席臺(tái)上的“毒舌評(píng)委”毫不客氣地批評(píng)道：“你今天的表演無精打采，很差勁！”羞憤難當(dāng)?shù)男良莘路鹪庥霎?dāng)頭一棒，只見她久久地呆立在那里瞠目結(jié)舌，接著白眼一翻當(dāng)場昏倒在地。工作人員將陷入昏迷狀態(tài)的辛吉妮抬上擔(dān)架，用救護(hù)車送往當(dāng)?shù)蒯t(yī)院搶救。經(jīng)過輸氧等緊急處理，辛吉妮慢慢蘇醒了過來，可是目光卻失神而又無助。

據(jù)辛吉妮的同校伙伴、同樣參加此次比賽的阿比拉介紹，辛吉妮此前在一次校內(nèi)比賽時(shí)，也曾出現(xiàn)過類似的昏倒情況，當(dāng)時(shí)醫(yī)生曾建議她不要繼續(xù)參加如此激烈的比賽。阿比拉同時(shí)指出，辛吉妮發(fā)揮失常還與其父母親對她的期望值太高有很大關(guān)系。

日前，辛吉妮的情況急轉(zhuǎn)直下。她先是失去了語言能力，接著連四肢也無法動(dòng)彈。更讓人傷心的是，她仿佛得了失憶癥——不僅對自己曾經(jīng)出演過的電影無動(dòng)于衷，甚至連家人和家中所有物品的名稱都回憶不起來！

無奈之下，家人只得將幾乎陷入植物人狀態(tài)的辛吉妮再次送往醫(yī)院。由于加爾各答醫(yī)院對辛吉妮的病情束手無策，家人不得不于27日用飛機(jī)將她轉(zhuǎn)送到設(shè)備更完善的西孟加拉邦省立醫(yī)院。然而即使是后者的頂尖醫(yī)生，也對辛吉妮的病情無能為力，不知如何對癥下藥。（摘自2008年6月30日《齊魯晚報(bào)》）

在上面的這一個(gè)故事里，辛吉妮發(fā)生什么了呢？這里要告訴讀者的是，辛吉妮的心靈“破碎”了，進(jìn)而出現(xiàn)了以上的一系列癥狀，這樣的情況是藥物所難以治愈的。接著要指出的是，心靈“破碎”又或“破裂”發(fā)生的誘因不一定是“負(fù)面”的，它也可能是“正面”的，譬如，“范進(jìn)中舉”就是一個(gè)很好的例子。

文學(xué)意義上的心靈

心靈就是心靈，是以一種氣場的形式存在。極具抽象意義，等于什么都沒說。

哲學(xué)意義上的心靈

一元論：

唯心主義：心靈是非物質(zhì)靈魂的別稱，一切物質(zhì)概念都是心靈的假象。

代表言語：請你給我一個(gè)理由，讓我相信物質(zhì)事物的存在。

唯物主義：心靈是由物質(zhì)肉體及其大腦神經(jīng)脈沖刺激做出的物理反應(yīng)，所產(chǎn)生的思維。

代表言語：一切現(xiàn)象不過是生物-

二元論：非物質(zhì)的靈魂為最高命令工具，與大腦相連接，并指揮大腦做出等等反應(yīng)，靈魂所下達(dá)的命令以及大腦所產(chǎn)生的思維相互作用的現(xiàn)象稱為心靈。