唐 羅隱 《秋日寄狄補(bǔ)闕》詩：“不為良知在，驅(qū)車已出關(guān)?！?sup class="sup--normal" data-sup="1" data-ctrmap=":1,"> [1] 

良知是陽明心學(xué)的核心理念，“知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開？”在王陽明看來，良知是天生的，是對自己和外界的良好判斷能力，良知即至善，即天理。

我簡要回顧一下儒家良知論?！傲贾弊钤缬擅献犹岢鰜?，而且只有一句話：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献右院螅寮宜枷腚m然有很大發(fā)展，但沒有人專門講良知，直至明代，才有陽明子重提良知。（王守仁因他曾在陽明洞修道，故自號陽明子，人稱陽明先生。）這是由于自明代中葉以來，中國開始了近代化的過程（當(dāng)然也有人說中國的近代化應(yīng)追溯至南宋）。陽明心學(xué)及其后學(xué)的思想，是與時代潮流相吻合的。陽明心學(xué)的興盛，被滿清入關(guān)所打斷，政治高度專制，回到了中國的中世紀(jì)，陽明學(xué)因此衰落。再次的興盛，也是中國近代化的再次啟動。陽明子的學(xué)術(shù)思想雖然有變化，但比較一貫的主要講是良知。他文治武功，戎馬倥傯之際，隨時不忘講學(xué)，也就是講良知。有一個鄉(xiāng)紳請他講學(xué)，問他：“除卻良知，還有什么說得？”他用原話回答：“除卻良知，還有什么說得！”他認(rèn)為那個時代所缺乏的就是良知。

我們今天為什么要重提良知？余平教授有一句名言：“如果哲學(xué)沒有意義，十年前我就賣煙去了?！保ㄐΓ┱軐W(xué)對于我們每一個人、對于我們“時代的精神狀況”是極為重要的。今天的人們有各種各樣的困惑和問題，當(dāng)今世界存在著各種各樣的危機(jī)，這是眾所周知的。但是，我想把它們歸結(jié)為兩點(diǎn)，就是我們今天已經(jīng)失去了兩種最重要的感覺：羞恥感和敬畏感。

我的一個朋友張釗，在網(wǎng)上發(fā)過一個帖子《重讀〈狂人日記〉》，大意是說：魯迅先生筆下的那個狂人看書，足足看了一宿，才從字里行間看出了“吃人”兩個字來。這就是說，那個時代，雖然不乏“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”的人，但畢竟還是在暗中，拿不到桌面上來的；可是今天呢？過去羞于說出口的事情，已經(jīng)大言不慚地說了，大張旗鼓地做了，不以為恥，反以為榮。在魯迅先生的年代，吃人是暗中的，卻是赤裸裸地吃人！這是個突出的現(xiàn)象。

以前有一句名言：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的?！边^去也有什么都不怕的人，但是他們怕天，怕天打五雷轟。今天的人們卻完全失去了敬畏感?？梢运翢o忌憚了！同時，我們也看到另外一些現(xiàn)象，一是封建迷信的死灰復(fù)燃，一是宗教信仰在某些層面有復(fù)興的傾向。這說明了敬畏感是人的一種終極需要。

但是，我們?yōu)槭裁磿适Ь次犯心?？有一種觀點(diǎn)，從百姓到學(xué)者都有，認(rèn)為中國的問題出在沒有上帝。幾年前，我往返于北京和成都之間，在火車上看到偏遠(yuǎn)的山區(qū)都有越來越多的基督教堂。這是一個相當(dāng)嚴(yán)重的問題：我們是不是需要請一個西方的上帝來，才能解決問題？我不這樣看。中國文化和西方文化在軸心期大轉(zhuǎn)型之后的走向是不同的。西方軸心期之后的上帝，類似于中國前軸心期的殷商時期的神；而軸心期以后，中國的主流意識是走向世俗化、甚至無神論的。沒有宗教的神學(xué)的信仰，是否就不能找到敬畏感呢？我認(rèn)為能，就是良知問題。

面對當(dāng)今世界的嚴(yán)重的精神危機(jī)，就全世界的思潮大勢來看，我們可以有兩種選擇：

（1）沿著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的方向走下去。按二十世紀(jì)西方后現(xiàn)代思想家的思路，似乎可以作出一個判斷：今天的精神危機(jī)的發(fā)生，是因為對傳統(tǒng)還沒有解構(gòu)到位，應(yīng)該更加徹底地解構(gòu)。是這樣的嗎？在我看來，危機(jī)的發(fā)生恰恰是因為我們的一些核心的價值被解構(gòu)了，被顛覆了，而走向了一種“絕對的相對主義”。例如，如何確定行為正當(dāng)與否，其標(biāo)準(zhǔn)是在當(dāng)下經(jīng)驗的個體好惡的判斷，個體根據(jù)自己的好惡給自己定標(biāo)準(zhǔn)，這樣就會導(dǎo)致每個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。這樣繼續(xù)解構(gòu)下去，就會走向倫理上的相對主義。所以，我在許多場合都提出自己的主張：重建第一實(shí)體！重建絕對！

（2）另外一種可能的選擇，就是重建傳統(tǒng)。我可以說，這是非常簡單的道理：我們只能失落我們曾經(jīng)擁有的東西。我們“失落”了羞恥感和敬畏感，就意味著那是在傳統(tǒng)中曾經(jīng)本來有過的東西。當(dāng)然，我們應(yīng)該“重建”傳統(tǒng)，而不是簡單地“回歸”傳統(tǒng)。我不主張所謂“回歸傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)至少在兩種意義上是不可“回歸”的：在現(xiàn)象學(xué)的意義上，如果說有一個擺在那里的傳統(tǒng)，我們?nèi)セ貧w它，那么，它恰恰是應(yīng)該被懸擱起來的超越物，所以這樣的回歸是不應(yīng)該的；在解釋學(xué)的意義上，按其本來面目確切地回歸傳統(tǒng)，其實(shí)是不可能的。首先是不應(yīng)該，再者也不可能。必須重建。

《春風(fēng)中有良知》是青年作家、詩人李成恩自《汴河，汴河》之后的第二部個人詩集，由中國戲劇出版社出版。全書分為“春風(fēng)中有良知”、“青春。青花瓷”、“天使的孩子”、“月亮紀(jì)事”、“雨下在學(xué)院操場”、“電影詩”、“汴河，汴河”與“胭脂主義”，共八輯，精選了李成恩200首新作。有作者自序，附錄有作者長達(dá)兩萬多字的自述《我的精神影像，我的歷史片場:像膠片那樣客觀而勇往直前》。

李成恩關(guān)注現(xiàn)實(shí)對人心的污染，關(guān)注女性的精神狀態(tài)，傳達(dá)了女性的詩意力量。對傳統(tǒng)文化與古老文明，她情有獨(dú)鐘，她在自序中寫道：“我這一生熱愛的是經(jīng)過電閃雷鳴劈開過的那一部分中國文化我傾心于此?！?/div>

參考資料

• 1.    資料  ．百度詞典[引用日期2013-08-31]
• 2.    良知  ．百度漢語[引用日期2017-10-07]