文藝復(fù)興（意大利語：Rinascimento，由ri-“重新”和nascere“出生”構(gòu)成，法語：La Renaissance）是14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，但存在異議。重要的中心有威尼斯、熱那亞、米蘭、拿波里、羅馬，后擴(kuò)展至歐洲各國?！拔乃噺?fù)興”一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興”只是對(duì)這一時(shí)期的通稱。

人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

生產(chǎn)力的發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制。

新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。

基于中世紀(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說：當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利出現(xiàn)罕見的文化繁榮提供了必要條件。在近代早期，意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成：控制著南部的拿波里王國，位于中部的佛羅倫薩共和國和教皇國，分別位于北部和西部的熱那亞與米蘭，以及位于東部的威尼斯。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)。許多意大利城市就建立在古羅馬建筑的廢墟之上；從表面上看，這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在了一起。

歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托（1114年－1158年）在12世紀(jì)來到意大利時(shí)，曾注意到這里出現(xiàn)了一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀察到意大利似乎已開始脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的，是壁畫《好政府與壞政府的諷喻》（Allegory of Good and Bad Government）所表達(dá)出的反君主制思想；這幅著名的早期文藝復(fù)興壁畫位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年；他通過這幅畫傳達(dá)出了對(duì)公平、公正、共和與善治的強(qiáng)烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國的牽制，但這些城市共和國依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當(dāng)?shù)赜泻芏嗳嗽跇O力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里（1406年－1475年）不僅歌頌了佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建筑方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩出現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的繁榮”發(fā)出了贊美之辭。

西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。《圣經(jīng)》里說，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界?！?在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，萬馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。

資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境，以及人才。

在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬（拜占庭），東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。

其實(shí)今天的西方世界，其人文精神與國家制度，無非就是古代希臘與羅馬時(shí)代的復(fù)制而已，意大利的文藝復(fù)興時(shí)代，除了增加了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外，和古希臘城邦時(shí)代沒什么區(qū)別。也就是說，如果希臘或羅馬的時(shí)代多延續(xù)一些時(shí)間，人類會(huì)更加進(jìn)步。這在東西方都是一樣的，除非科學(xué)技術(shù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，否則高等文明往往會(huì)被低等的征服，等到這些低等文明再發(fā)展起來，已經(jīng)不知道過了多少時(shí)間。日耳曼蠻族進(jìn)入羅馬只會(huì)去掠奪財(cái)富，就像十字軍進(jìn)入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產(chǎn)階級(jí)，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經(jīng)出現(xiàn)了。這些生意人走遍當(dāng)時(shí)的已知世界，開拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是只有一種聲音，人文主義復(fù)興已經(jīng)不可避免。

絕大部分歷史學(xué)家相信，對(duì)文藝復(fù)興這一概念的闡述源于13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩，特別是在但丁（1265年－1321年）、彼特拉克（1304年－1374年）的著作以及喬托（1267年－1337年）的繪作誕生的時(shí)代。有的學(xué)者非常明確地給出了文藝復(fù)興開始的時(shí)間，其中一位提出，應(yīng)以1401年洛倫佐·吉貝爾蒂和菲利波·布魯內(nèi)萊斯基這兩位天才雕塑家競(jìng)爭(zhēng)佛羅倫薩圣母百花大教堂洗禮堂銅門的合約為標(biāo)志。而其他學(xué)者則認(rèn)為，是藝術(shù)家和博學(xué)家（包括布魯內(nèi)萊斯基、吉貝爾蒂、多那太羅和馬薩喬等人）為獲得藝術(shù)品創(chuàng)作委托的普遍競(jìng)爭(zhēng)，激發(fā)了文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)造力。

但對(duì)于文藝復(fù)興興起于意大利、發(fā)生于當(dāng)時(shí)的原因，學(xué)界至今仍有著諸多爭(zhēng)議；相應(yīng)地，也有多種理論用于解釋文藝復(fù)興的起源問題。

14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化——而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。表面上是要恢復(fù)古羅馬的進(jìn)步思想，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)在精神上的創(chuàng)新。

當(dāng)時(shí)的意大利處于城邦林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與此同時(shí)圣方濟(jì)各會(huì)的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院哲學(xué)，歌頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地朝著比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。

所以文藝復(fù)興先在意大利開始。但丁早在1300年左右就寫了《神曲》，反對(duì)了教皇獨(dú)裁，但被關(guān)入獄中，貧困而死。但但丁的作品影響到了彼特拉克，并且也還有薄伽丘在1313年出生。從1338年起，彼特拉克斷斷續(xù)續(xù)用了四年的時(shí)間，寫下了著名的敘事史詩《阿非利加》。這首詩是仿效古羅馬作家維吉爾的筆法，用純拉丁語寫成的。作者用優(yōu)美的語言，對(duì)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)作了生動(dòng)的描述。在詩中熱情地謳歌了西庇阿，稱頌他功比天高，可與龐培、凱撒媲美。史詩《阿非利加》使彼特拉克蜚聲詩壇，名揚(yáng)遐邇，并使他獲得了“桂冠詩人”的榮譽(yù)。后來，彼特拉克到處演講，他把自己的文藝思想和學(xué)術(shù)思想稱之為“人學(xué)”或“人文學(xué)”，以此和“神學(xué)”相對(duì)立。他大聲疾呼，要來“一個(gè)古代學(xué)術(shù)——它的語言、文學(xué)風(fēng)格和道德思想的復(fù)興”。因此，彼特拉克是文藝復(fù)興的發(fā)起者，有“人文主義之父”之稱。

1348年，黑死病流行。這促使薄伽丘寫出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著；意大利近代評(píng)論家?？颂崴乖选妒照劇放c但丁的《神曲》并列，稱之為“人曲”。 ^[1]  這部作品導(dǎo)致了文藝復(fù)興在意大利愈來愈勢(shì)不可擋。14世紀(jì)中期至15世紀(jì)中期，只有意大利產(chǎn)出了文藝復(fù)興，并出現(xiàn)了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復(fù)興迅速地也慢慢傳播開了。

隨著文藝復(fù)興的傳播先后傳播到了歐洲大地，出現(xiàn)了大量的人才，更引發(fā)了大航海時(shí)代。

15世紀(jì)末以前，從西方通往東方的商路主要有三條。一條是陸路，即傳統(tǒng)的“絲綢之路”，從君士坦丁堡登陸，經(jīng)小亞細(xì)亞、黑海和里海南岸至中亞，再翻越帕米爾高原到中國。另兩條是海路：一條從敘利亞和地中海東岸，經(jīng)兩河流域到波斯灣，另一條從埃及經(jīng)紅海至亞丁灣，再換船到印度和中國。這幾條商路本來就經(jīng)過意大利、阿拉伯、拜占庭和波斯等地的商人多次轉(zhuǎn)手，才能將貨物運(yùn)抵西歐。15世紀(jì)中葉奧斯曼土耳其帝國興起，先后占領(lǐng)小亞細(xì)亞和巴爾干半島，控制傳統(tǒng)商路，對(duì)過往商品征收重稅，使運(yùn)抵西歐的貨物不僅量少，而且比原價(jià)高8—10倍。于是，西歐的商人、貴族，迫切希望另辟一條繞過地中海東岸直達(dá)中國和印度的新航路。

15世紀(jì)時(shí)科學(xué)技術(shù)的提高和地理知識(shí)的進(jìn)步，使遠(yuǎn)洋航行成為可能，為開辟新航路創(chuàng)造了必要的條件。最終，新海上航路開通，并借助這個(gè)時(shí)期的大幅度發(fā)展，歐洲成為世界領(lǐng)導(dǎo)者。 ^[2] 

隨著文藝復(fù)興的思潮已深入人心，宣告了中世紀(jì)至資本主義時(shí)代的過渡完成，當(dāng)資本主義革命開始，文藝復(fù)興也就了結(jié)了。

但丁（Dante）（1265－1321）。文藝復(fù)興的先驅(qū)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利北部，一般認(rèn)為第一個(gè)代表人物是但丁，其代表作為《神曲》。

但丁被譽(yù)為中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。他所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《神曲》（全詩為三部分：《地獄（Inferno）》、《煉獄（Purgatorio）》和《天堂（Paradise）》），明確表達(dá)了自己對(duì)天主教會(huì)的厭惡，率先對(duì)教會(huì)提出批評(píng)。

在這部長(zhǎng)達(dá)一萬四千余行的史詩中，但丁堅(jiān)決反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，表達(dá)了執(zhí)著地追求真理的思想，對(duì)歐洲后世的詩歌創(chuàng)作有極其深遠(yuǎn)的影響。

《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。中譯本通稱《神曲》。

彼特拉克（Petrarch）（1304—1374）是意大利詩人。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。他不僅是人文主義的奠基者，而且也是近代詩歌的創(chuàng)始人，被稱為“人文主義之父”。

喬萬尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio）（1313—1375）一譯卜伽丘，意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張“幸福在”，被視為文藝復(fù)興的宣言。

列奧納多·迪·瑟·皮耶羅·達(dá)·芬奇（Leonardo di ser Piero da Vinci）（1452年4月15日－1519年5月2日），是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的美術(shù)家、雕塑家、建筑家、地理學(xué)家、工程師、科學(xué)家、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、和發(fā)明家。正因?yàn)樗且粋€(gè)全才，所以他也被稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物”。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達(dá)·芬奇為世界藝術(shù)寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術(shù)的拱頂之石 ^[3]  。

拉斐爾·桑西（Raphael Cenci）（1483—1520）意大利畫家。1483年4月6日生于烏爾比諾，1520年4月6日卒于羅馬。原名拉法埃洛·圣喬奧。他的一系列圣母畫像，和中世紀(jì)畫家所畫的同類題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。其中最有名的是《帶金鶯的圣母》（藏佛羅倫薩烏菲齊美術(shù)館）、《草地上的圣母》（藏維也納美術(shù)史博物館）和《花園中的圣母》( 藏于盧浮宮博物館）。代表作為《卡斯蒂廖內(nèi)像》和《披紗女子像》。 ^[4] 

米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Bo that Rorty）（1475－1564），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家和建筑師，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作《酒神巴庫斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》、圣洛倫佐教堂里的美第奇家族陵墓群雕和《末日審判》。

莎士比亞(英)。是文藝復(fù)興時(shí)期的一位文學(xué)巨匠，一生創(chuàng)作了三十多部劇本和許多膾炙人口的詩篇。這些作品深刻的批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，集中體現(xiàn)了人文主義精神，代表作有悲劇《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》;喜劇《威尼斯商人》

中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。

大量古希臘、古羅馬文化典籍從東羅馬帝國傳到了意大利。

新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。

文藝復(fù)興時(shí)期意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。

意大利相對(duì)鄰近東方，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）。

黑死病在歐洲流行。

教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿。

1.文藝復(fù)興是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。

2.推動(dòng)世界文化的發(fā)展，促進(jìn)人民的覺醒，開啟現(xiàn)代化征程 ^[5]  ，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化準(zhǔn)備。

3.為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。

資本的原始積累：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累原始的財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)著名城市，如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開辟，宗教改革及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件。

人性的探索及發(fā)現(xiàn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。

消極影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。

各地的作家都開始使用自己的方言而非拉丁語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，帶動(dòng)大眾文學(xué)，替各種語言注入大量文學(xué)作品，包括小說、詩、散文、民謠和戲劇等。

在意大利，文藝復(fù)興前期出現(xiàn)“文學(xué)三杰”。但丁一生寫下許多學(xué)術(shù)著作和詩歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。彼特拉克主要是創(chuàng)作許多詩篇，代表作是抒情十四行詩詩集《歌集》。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說集《十日談》是他的代表作。

在法國，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成兩派，一派是以“七星詩社”為代表的貴族派，另一派是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃娚纭币札埳澈投咆惾R為代表，在語言和詩歌理論方面做出貢獻(xiàn)。他們最早提出統(tǒng)一民族語言的主張，促進(jìn)了法國民族語言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后的人文主義作家，是法國文藝復(fù)興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在英國，代表人物有托馬斯·莫爾和莎士比亞。托馬斯·莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。1516年他用拉丁文寫成的《烏托邦》是空想社會(huì)主義的第一部作品。莎士比亞是天才的戲劇家和詩人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。他的的作品結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，語言豐富精煉，人物個(gè)性突出如：《哈姆雷特》、《李爾王》等，集中地代表歐洲文藝復(fù)興文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬提斯和維加。塞萬提斯是現(xiàn)實(shí)主義作家、戲劇家和詩人。他創(chuàng)作了大量的詩歌、戲劇和小說，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說家和詩人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。 他是世界上罕見的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛。最杰出的代表作是《羊泉村》。

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利畫家主要有喬托·迪·邦多納、馬薩喬、保羅·烏切洛、多米尼哥·基蘭達(dá)奧、桑德羅·波提切利、列奧納多·達(dá)芬奇、拉斐爾·桑齊奧、提香·維切利和米開朗琪羅。

喬托·迪·邦多納（Giotto di Bondone，約1267年－1337年1月8日）是意大利畫家與建筑師，被認(rèn)定為是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的開創(chuàng)者，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。其代表畫作有《猶大之吻》、《最后審判》和《哀悼基督》 ^[6]  。

文藝復(fù)興時(shí)期著名畫作一覽(18張)

馬薩喬 ^[7]  （Masaccio，1401年12月21日－1428年秋季）原名托馬索·卡塞（Tommaso Cassai），全名為托馬索·迪·瑟·喬萬尼·迪·蒙·卡塞（Tommaso di ser Giovanni di Mone Cassai），是15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期第一位偉大的畫家，他的壁畫是人文主義一個(gè)最早的里程碑，他是第一位使用透視法的畫家，在他的畫中首次引入了滅點(diǎn)，他畫中的人物出現(xiàn)了歷史上從沒有見過的自然的身姿。其代表畫作有《卡西亞圣壇三連畫》、《圣母、圣安娜和圣嬰》、《獻(xiàn)金》、《亞當(dāng)被放逐出伊甸園》、《圣三位一體》。

保羅·烏切洛（Paolo Uccello，1397年－1475年12月10日），原名保羅·迪·多諾（Paolo di Dono），意大利畫家，以其藝術(shù)透視之開創(chuàng)性聞名。其代表畫作有描述《圣羅馬諾之戰(zhàn)》的三件套油畫 ^[8]  。

多米尼哥·基蘭達(dá)奧（Domenico Ghirlandaio ^[9]  ，1449年－1494年1月11日）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家，米開朗基羅是其學(xué)徒。

桑德羅·波提切利（Sandro Botticelli ^[10]  ，1445年3月1日－1510年5月17日），原名亞里山德羅·菲力佩皮（Alessandro Filipepi），是歐洲文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩畫派藝術(shù)家。其代表畫作有《三博士來朝》、《春》、《圣母頌》、《維納斯與馬爾斯》、《維納斯的誕生》、《圣母領(lǐng)報(bào)》、《誹謗》、《神秘的基督降生圖》、《帕拉斯和肯陶洛斯》。

拉斐爾·桑齊奧（Raffaello Sanzio，1483年4月6日－1520年4月6日），意大利畫家。其代表畫作有《雅典學(xué)院》、《圣母子》、《嘉拉提亞的凱旋》、《圣喬治大戰(zhàn)惡龍》、《圣母與圣子》、《康那斯圣母》、《阿爾巴圣母》、《椅上圣母子》、《希斯汀圣母》、《基督被解下十字架》、《寓言》、《紳士畫像》、《圣約翰沙漠洗禮》、《教皇朱利歐二世》、《佩魯吉諾畫像》、《草地上的圣母》、《被釘在十字架的基督》、《佛利諾的圣母》、《安西帝圣母》、《亞歷山大的圣凱瑟琳》、《粉紅色的圣母》。

提香·維切利（Tiziano Vecelli，約1477年 - 1576年8月27日）是意大利文藝復(fù)興后期的偉大畫家，威尼斯畫派的代表。

米開朗基羅（Michelangelo，1475年3月6日－1564年2月18日），全名米開朗基羅·迪·羅多維喬·布奧納羅提·西莫尼（Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni），1475年生于佛羅倫斯加柏里斯鎮(zhèn)，雕塑家、建筑師、畫家和詩人。其代表畫作有梵蒂岡西斯廷教堂的《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫、壁畫《最后的審判》、油畫《埋葬》、《圣母畫像》、《圣家庭與圣約翰》。

文藝復(fù)興時(shí)期的古典音樂作品主要在西元1400年到1600年產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期的結(jié)束比開始有更為明確的定義，不像其他的藝術(shù)類別。在15世紀(jì)初的音樂表現(xiàn)上沒有明顯變革，因此可以說文藝復(fù)興時(shí)期的音樂特點(diǎn)是逐漸變化的。

可以確定的是，早期文藝復(fù)興音樂作品主要是對(duì)第三間隔的依靠作為和音。從12世紀(jì)開始的復(fù)調(diào)音樂在整個(gè)14世紀(jì)變得更為細(xì)致而不依靠聲音的表述。15世紀(jì)初的音樂趨向簡(jiǎn)單，聲音致力于平滑。

到15世紀(jì)末，復(fù)調(diào)宗教音樂又開始變得復(fù)雜起來，在某種意義上和當(dāng)時(shí)發(fā)展極致的繪畫有所關(guān)連；接下來到16世紀(jì)早期，音樂又開始簡(jiǎn)單化了。

在16世紀(jì)晚期的音樂，尤其是小曲，趨向于更加復(fù)雜和半音音階的趨奉。此時(shí)在佛羅倫斯，音樂家也開始轉(zhuǎn)向古典流派，他們?cè)噲D通過挽詩的形式恢復(fù)古希臘的夢(mèng)幻化的音樂形式。

波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運(yùn)行論》，在其中提出了與托勒密的地心說體系不同的日心說體系。意大利思想家布魯諾在《論無限性、宇宙和諸世界》《論原因、本原和統(tǒng)一》等書中宣稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無限的，太陽只是太陽系而非宇宙的中心。伽利略1609年發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。德國天文學(xué)家開普勒通過對(duì)其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀測(cè)數(shù)據(jù)的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》提出了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律，判定行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)是沿著橢圓形軌道進(jìn)行的，而且這樣的運(yùn)動(dòng)是不等速的。

代數(shù)學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期取得了重要發(fā)展，三、四次方程的解法被發(fā)現(xiàn)。意大利人卡爾達(dá)諾在他的著作《大術(shù)》中發(fā)表了三次方程的求根公式，但這一公式的發(fā)現(xiàn)實(shí)應(yīng)歸功于另一學(xué)者塔塔利亞。四次方程的解法由卡爾達(dá)諾的學(xué)生費(fèi)拉里發(fā)現(xiàn)，在《大術(shù)》中也有記載。邦貝利在他的著作中闡述了三次方程不可約的情形，并使用了虛數(shù)，還改進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的代數(shù)符號(hào)。符號(hào)代數(shù)學(xué)是由16世紀(jì)的法國數(shù)學(xué)家韋達(dá)確立的。他于1591年出版了《分析方法入門》，對(duì)代數(shù)學(xué)加以系統(tǒng)的整理，第一次自覺地使用字母來表示未知數(shù)和已知數(shù)。韋達(dá)在他的另一部著作《論方程的識(shí)別與訂正中，改進(jìn)了三、四次方程的解法，還建立了二次方程和三次方程方程根與系數(shù)之間的關(guān)系，現(xiàn)代稱之為韋達(dá)定理。三角學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展。德國數(shù)學(xué)家雷格蒙塔努斯的《論各種三角形》是歐洲第一部獨(dú)立于天文學(xué)的三角學(xué)著作。書中對(duì)平面三角和球面三角進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，還有很精密的三角函數(shù)表。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯在重新定義三角函數(shù)的基礎(chǔ)上，制作了更多精密的三角函數(shù)表。法國人笛卡兒于1637年，在創(chuàng)立了坐標(biāo)系后，成功地創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。費(fèi)馬建立了求切線、求極大值和極小值以及定積分方法，對(duì)微積分做出了重大貢獻(xiàn)。其將不定方程的研究限制在整數(shù)范圍內(nèi)，從而開始了數(shù)論這門數(shù)學(xué)分支。在和帕斯卡在相互通信以及著作中建立了概率論的基本原則——數(shù)學(xué)期望的概念

在物理學(xué)方面，伽利略通過多次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自由落體、拋物體和振擺三大定律，使人對(duì)宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，發(fā)明了水銀柱氣壓計(jì)；法國科學(xué)家帕斯卡發(fā)現(xiàn)液體和氣體中壓力的傳播定律；英國科學(xué)家波義耳發(fā)現(xiàn)氣體壓力定律。笛卡兒運(yùn)用他的坐標(biāo)幾何學(xué)從事光學(xué)研究,在《屈光學(xué)》中第一次對(duì)折射定律提出了理論上的推證。他還第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。笛卡兒對(duì)碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給后來惠更斯的成功創(chuàng)造了條件。

比利時(shí)醫(yī)生維薩留斯發(fā)表《人體結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)蓋倫的“三位一體”學(xué)說提出挑戰(zhàn)。西班牙醫(yī)生塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液的小循環(huán)系統(tǒng)，證明血液從右心室流向肺部，通過曲折路線到達(dá)左心室。英國解剖學(xué)家哈維通過大量的動(dòng)物解剖實(shí)驗(yàn)，發(fā)表《心血運(yùn)動(dòng)論》等論著，系統(tǒng)闡釋了血液運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和心臟的工作原理。他指出，心臟是血液運(yùn)動(dòng)的中心和動(dòng)力的來源。這一重大發(fā)現(xiàn)使他成為近代生理學(xué)的鼻祖。

航海技術(shù)產(chǎn)生了一次革命性地飛躍，葡萄牙、西班牙、意大利的探險(xiǎn)家們開始了一系列遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)。哥倫布和麥哲倫等人在地理方面的發(fā)現(xiàn)，為地圓說提供了有力的證據(jù)。

印刷術(shù)在歐洲的再發(fā)現(xiàn)，以及從東方傳過來的造紙、指南針、火藥（中國的四大發(fā)明），促使科學(xué)思想的迅速傳播。

文藝復(fù)興建筑是在公元14世紀(jì)在意大利隨著文藝復(fù)興這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)而誕生的建筑風(fēng)格?；趯?duì)中世紀(jì)神權(quán)至上的批判和對(duì)人道主義的肯定，建筑師希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會(huì)的協(xié)調(diào)秩序。所以一般而言文藝復(fù)興的建筑是講究秩序和比例的，擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒚婧推矫鏄?gòu)圖以及從古典建筑中繼承下來的柱式系統(tǒng)。 對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù) 使用對(duì)稱的形狀，集中式 恢復(fù)“自然”，以尺規(guī)作圖制圖，以圓形和正方形為主反對(duì)哥特式建筑。

文藝復(fù)興時(shí)期過后，17世紀(jì)，原本被遺忘的心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展。19世紀(jì)（1879年），“現(xiàn)代心理學(xué)之父”馮特創(chuàng)立心理學(xué)。從此，心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來。

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當(dāng)時(shí)西歐各國新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)單來說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 ^[11] 

文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對(duì)宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級(jí)制度，主張個(gè)性解放和平等自由，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人”，是“人”的本能的發(fā)揮，是“人”追求真、善、美的動(dòng)力。

文藝復(fù)興的歷史作用：恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！薄揪奕酥?a target=_blank href="/item/%E6%96%87%E8%89%BA%E5%A4%8D%E5%85%B4%E4%B8%89%E6%9D%B0">文藝復(fù)興三杰】

首先，是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個(gè)性應(yīng)該自由。(1)重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。(2)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對(duì)虛偽和矯揉造作。如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日談》。(3)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)先驗(yàn)論；強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智，反對(duì)盲從；要求發(fā)展個(gè)性，反對(duì)禁錮人性；在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制；提倡“公民道德”，認(rèn)為事業(yè)成功及發(fā)家致富是道德行為。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度。這些不可抑制的求知欲和追根究底的探求精神，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。

其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對(duì)權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對(duì)天主教會(huì)及神學(xué)的懷疑和反感。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)等形式諷刺、揭露天主教會(huì)的腐敗和丑惡。

第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義(培根)。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的發(fā)展，馬基雅維利為后來啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，霍布斯、洛克等一大批思想家，發(fā)展起“自然權(quán)利”、 “社會(huì)契約”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等理論。

第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！痹诋?dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才干、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯。

第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源。這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第六，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價(jià)的瑰寶。中世紀(jì)，圣經(jīng)傳說充斥藝壇，窒息了藝術(shù)的生命。文藝復(fù)興則不但把圣母變成人間婦女(拉斐爾)，把圖像化為對(duì)人體的歌頌，而且開始了日常生活和現(xiàn)實(shí)人的直接描寫。解剖、透視等科學(xué)也第一次結(jié)合于藝術(shù)。西歐近代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)從此發(fā)端。

這場(chǎng)廣泛持久的思想文化運(yùn)動(dòng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛，解放了人的思想，推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

意大利佛羅倫薩作為文藝復(fù)興的發(fā)祥地，在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂各方面均取得了突出的成就。佛羅倫薩著名的美弟奇家族是當(dāng)時(shí)最重要的藝術(shù)贊助人。著名的美術(shù)三杰拉斐爾、米開朗基羅、達(dá)芬奇全部誕生在意大利。

詩人：但丁、彼特拉克

圣母形象(17張)

哲學(xué)家：伊拉斯謨、馬基雅維利

作家：薄伽丘

畫家：達(dá)·芬奇、拉斐爾

雕刻家：米開朗基羅

建筑師：伯魯涅列斯基

音樂家：帕萊斯特里那、拉索

16世紀(jì)后半葉和17世紀(jì)初西班牙文藝復(fù)興進(jìn)入“黃金時(shí)期”，在小說和戲劇方面成績(jī)顯著。

代表人物：作家塞萬提斯、戲劇家洛卜·德·維加

在德國，主要成就則表現(xiàn)在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、諷刺文學(xué)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)明等方面。

代表人物：丟勒等。

在法國，自由思想和懷疑思想相當(dāng)發(fā)達(dá)。

代表人物：散文家：蒙田、小說家：拉伯雷等。

在英國，詩歌和戲劇空前的繁榮。

代表人物：作家：莎士比亞、哲學(xué)家：托馬斯·莫爾

中古時(shí)代的許多成就為這個(gè)象征重生的的時(shí)代作出貢獻(xiàn)。其中一項(xiàng)是恢復(fù)對(duì)學(xué)問的興趣。牛津大學(xué)的第一所學(xué)院成立于1264年。到了1400年間，歐洲境內(nèi)便有超過五十所大學(xué)。原由阿拉伯人保存的古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文，透過這些古老文獻(xiàn)，教育和辯論的風(fēng)氣得以助長(zhǎng)。歐洲人在圣地、西西里和西班牙等地均與阿拉伯人有所接觸，并藉此重新發(fā)現(xiàn)許多寶藏，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的著作即為一例，一直到十九世紀(jì)都是歐洲人的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)教材。阿拉伯人也傳播了新的數(shù)字體系、小數(shù)點(diǎn)的觀念和零的觀念，而這些觀念都是在印度發(fā)展出來的。到了1450年左右，學(xué)問的傳播速度更隨著印刷機(jī)的發(fā)明而加快腳步。

第二個(gè)重要貢獻(xiàn)是生活水準(zhǔn)的提升，尤其在意大利的大型商業(yè)城市。十字軍東征令歐洲人眼界大開，得以一窺東方的財(cái)富，尤其是絲綢、香料和棉。威尼斯、熱那亞、佛羅倫斯和其他城市的商人，都爭(zhēng)相取得歐洲與東地中海之間的貿(mào)易。這些商人從商業(yè)活動(dòng)中累積了多余的財(cái)富后，便開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩歌和文學(xué)找到新的表達(dá)方式展現(xiàn)有趣的主題，超脫了從中古時(shí)代起就一直占有主導(dǎo)地位的宗教題材。它們普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險(xiǎn)情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。

技術(shù)的發(fā)展亦得到更新，更有效的商品與服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。制造、農(nóng)耕、貿(mào)易和航海技術(shù)都得到改進(jìn)與發(fā)展，大幅超越古代的成就。對(duì)利潤(rùn)的欲求鼓勵(lì)了創(chuàng)造和探索。隨著衰退中的貴族不斷消失，中產(chǎn)階級(jí)的商人和工匠開始爭(zhēng)取能與他們經(jīng)濟(jì)力量相等的政治權(quán)力。

到了1500年代，歐洲國家已經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界。歐洲人透過對(duì)世界的探索、尋找貿(mào)易路線、新教徒的宗教改革和歐洲本身不斷的政治競(jìng)爭(zhēng)等釋放活力，也讓這個(gè)區(qū)域在幾個(gè)世紀(jì)中占有舉足輕重的地位。

普遍認(rèn)為文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語　Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起，擴(kuò)展到西歐各國，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。1550年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱。此詞經(jīng)法語轉(zhuǎn)寫為Renaissance，17世紀(jì)后為歐洲各國通用。19世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為14至16世紀(jì)西歐文化的總稱。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘羅馬文化藝術(shù)的復(fù)興。

文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，一般指14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)末葉西歐發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，在西歐，隨著封建制度的衰落，資本主義生產(chǎn)的萌芽，東西方交往的發(fā)展，出現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的貴族階層。他們?yōu)橹\取自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位，以復(fù)興古代希臘羅馬文化的形式，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)于14世紀(jì)發(fā)端于意大利；到15世紀(jì)中期以后，先后波及荷蘭、 西班牙、 法國、英國、德國等地。

文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)步思想家提倡反封建、反神學(xué)的人文主義文化，宣揚(yáng)以“人”為中心，要求個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性和知識(shí)。它的思想核心是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)“人性論”。但它抨擊了封建主義、宗教神權(quán)對(duì)人們思想和精神的禁錮，因而曾促進(jìn)了西歐一些國家的宗教、經(jīng)濟(jì)、政治和教育的改革。

當(dāng)時(shí)一些人文學(xué)者為反對(duì)封建教育和教會(huì)教育，很注意古代教育思想和教育資料的研究和發(fā)掘。意大利最早的人文主義教育思想家P.P.韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就根據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教育》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教育，使受教育者獲得身心的良好發(fā)展。1411年，瓜里諾發(fā)表了普盧塔克《論兒童教育》的譯文。1417年，人文主義學(xué)者波焦在圣加倫修道院發(fā)現(xiàn)了M.F.昆體良的《演說術(shù)原理》原本。 5年之后，在洛迪發(fā)現(xiàn)了西塞羅的《修辭》。此后，其他有關(guān)古代教育的著作或讀物也相繼出現(xiàn)。到16世紀(jì)，不但所有關(guān)于教育方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟悉，一些教師、教育思想家和出版家還發(fā)表許多探討“新教育”的論著。他們所要培養(yǎng)的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。 他們要求以培養(yǎng)身心健康、 知識(shí)廣博、多才多藝的新人的教育理想進(jìn)行教育革新（見人文主義教育）。人文主義教育思想的廣泛傳播，普遍沖擊了封建教育制度，打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的獨(dú)占，出現(xiàn)了多種類型的新學(xué)校，擴(kuò)大了教育對(duì)象。有些人文主義教育家主持的學(xué)校除教育王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟。

意大利的人文主義者為擺脫教會(huì)對(duì)教育的控制，還在一些王公、貴族和地方統(tǒng)治者的支持下，建立了新的宮廷學(xué)校。其中最著名的是維多里諾主持，設(shè)在曼托瓦郊外的稱做“快樂之家”的宮廷學(xué)校和瓜里諾主持的費(fèi)拉拉宮廷學(xué)校。這兩所學(xué)校對(duì)早期人文主義教育產(chǎn)生了很大的影響。這些學(xué)校聘請(qǐng)有名學(xué)者，并招收歐洲各地來的學(xué)生，施以所謂通才教育。外國學(xué)生回去后，遂將意大利的人文主義廣為傳播。

當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)發(fā)展較快的尼德蘭，是最早接受文藝復(fù)興影響的國家。從14世紀(jì)開始，尼德蘭的教育就比較發(fā)達(dá)，其中最有成績(jī)的是“平民生活兄弟會(huì)”主辦的學(xué)校。到16世紀(jì)，這些學(xué)校又根據(jù)人文主義教育思想進(jìn)行了革新。

法國早在1458年，就在巴黎大學(xué)開設(shè)研究希臘文學(xué)的講座。但由于保守派的阻礙,人文主義傳播遲緩,到15世紀(jì)末，文藝復(fù)興的思潮才逐步在法國傳開。研究羅馬法的著名學(xué)者G.比德曾大力宣傳人文主義教育思想。在他的積極倡議下，國王法蘭西斯一世為提倡人文主義新學(xué)，于1530年建立了后來廣設(shè)學(xué)科并享有很大思想自由的法蘭西學(xué)院。16世紀(jì)的法國，不僅出現(xiàn)了F.拉伯雷和M.E.d e蒙田等杰出的人文主義教育家，而且成為西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心。

文藝復(fù)興的思潮傳播到英國比較晚。直到16世紀(jì)初才有一批受意大利新學(xué)影響的人文主義學(xué)者，如T.莫爾、J.科利特、W.利利等，在倫敦開展了推行人文主義文化和教育的活動(dòng),并得到皇室和重臣的支持與鼓勵(lì)。長(zhǎng)期在劍橋大學(xué)任教的D.伊拉斯謨對(duì)促進(jìn)英國的人文主義新學(xué)，推動(dòng)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)以及當(dāng)時(shí)文法學(xué)校與公學(xué)的發(fā)展, 起了很大作用。人文主義政治家T.埃利奧特將意大利的人文主義教育思想與英國的具體情況相結(jié)合，提倡以培養(yǎng)具有人文主義新思想的貴族紳士為教育目標(biāo)。他的譯著甚多，其中于1531年發(fā)表的《統(tǒng)治者之書》是英國第一本教育專著。由于他的教育思想更符合當(dāng)時(shí)英國統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要，遂使英國一度涌現(xiàn)出一股討論“紳士教育”的熱潮，并把英國的人文主義教育推向新貴族主義的方向。

文藝復(fù)興思潮傳入德國，是從人文主義學(xué)者P.路德于1456年從意大利留學(xué)回國后在海德堡與萊比錫等大學(xué)講授新學(xué)開始的。1476年，著名的尼德蘭學(xué)者R.阿格里科拉留學(xué)意大利后，也到海德堡大學(xué)任教。到16世紀(jì)初，在維滕貝格、耶拿等大學(xué)也相繼建立新學(xué)。同時(shí)，在一些商業(yè)城市首先出現(xiàn)了新型的文科中學(xué)。特別是從40年代后，由于受了人文主義教育家J.斯圖謨?cè)谒固乩贡の目浦袑W(xué)的教育改革的影響，使這種文科中學(xué)得到推廣。

“文藝復(fù)興”（Renaissance)這個(gè)詞在1855年為法國歷史學(xué)家Michelet首次提出，用以概括16世紀(jì)時(shí)“對(duì)世界與人類的探索”；自此以后歷史學(xué)家們就對(duì)它的解釋有很多不同意見。

大部分觀點(diǎn)認(rèn)為文藝復(fù)興起源于十五世紀(jì)的意大利，然后向整個(gè)歐洲擴(kuò)展。文藝復(fù)興代表了西方和古代（中世紀(jì)以前）的古典文化連接，是對(duì)阿拉伯人的知識(shí)（尤其是數(shù)學(xué)知識(shí)）的吸收。文藝復(fù)興使人們開始專注于現(xiàn)世生活質(zhì)量（如人文主義）。文藝復(fù)興同時(shí)也是知識(shí)由于印刷和在藝術(shù)，詩歌，建筑等領(lǐng)域新技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的知識(shí)爆炸。這些新技術(shù)引起了藝術(shù)和文學(xué)在格式和內(nèi)容上根本的變化。這個(gè)時(shí)期，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著交流和探索的興起，文藝復(fù)興代表了歐洲從很長(zhǎng)時(shí)期的一潭死水轉(zhuǎn)變成了洶涌的江河。因此意大利的文藝復(fù)興也常常認(rèn)為是現(xiàn)代開端。

馬克思主義歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)在藝術(shù)，文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“類革命”（pseudo-revolution ）。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對(duì)于中世紀(jì)基本沒有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個(gè)重要的事件。

今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化?；蛟S，對(duì)于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代。

Johan Huizinga（1872－1945）承認(rèn)文藝復(fù)興，但是質(zhì)疑它是否帶來有益的變化。他認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)從中世紀(jì)衰落的時(shí)代，并且毀壞了很多重要的東西。例如，那時(shí)在教會(huì)和其他一些人使用的拉丁語，從古典時(shí)代以來獲得了很大發(fā)展，是一個(gè)活著的語言。但是，文藝復(fù)興中癡迷于古典純潔性的人們認(rèn)為拉丁語與它的古典形式相抵觸，于是拉丁語的自然進(jìn)化停止了。Robert S. Lopez 認(rèn)為文藝復(fù)興是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期。 然而George Sarton 和 Lynn Thorndike 認(rèn)為文藝復(fù)興使科學(xué)的進(jìn)步速度放緩。

在歐洲歷史和哲學(xué)史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀(jì)間較中世紀(jì)比較先進(jìn)的思想。一般來說今天歷史學(xué)家將這段時(shí)間里文化和社會(huì)上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動(dòng)稱為人文主義。

人文主義這個(gè)詞實(shí)際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個(gè)詞了。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的哲學(xué)家將人類統(tǒng)稱為Humanitt，當(dāng)時(shí)的人文主義者稱他們自己為humanista。

而Humanism這個(gè)詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。