董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識(shí)。

儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學(xué)說則在政治上遭到貶黜。 ^{[1]  [2-3]} 

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學(xué)在中國(guó)文化中居于統(tǒng)治地位的標(biāo)志。

西漢初年，漢高祖不喜儒學(xué)，使儒家的學(xué)術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用?；莸蹚U《挾書律》，使諸子學(xué)說復(fù)蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學(xué)術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。文、景時(shí)期，出現(xiàn)了由無為到有為、由道家到儒家的嬗變趨勢(shì)。舊秦博十伏生出其壁藏《尚書》二十八路，文帝派晃錯(cuò)從其受業(yè)。此時(shí)。博士之?dāng)?shù)達(dá)到七十余人，百家雜陳而儒家獨(dú)多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)提供了條件。武帝即位時(shí)，歷經(jīng)文景之治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的發(fā)展。與此同時(shí)，隨著地主階級(jí)及其力量的強(qiáng)大，從政治和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。

元光元年(公元前134)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。漢武帝對(duì)董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識(shí)。武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強(qiáng)烈反對(duì)，她于次年借故把鼓吹儒學(xué)的御史大夫趙綰和郎中令王減系獄。儒家勢(shì)力受到打擊，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學(xué)在官府中更加完備了。建元六年（前135)，竇太后死，儒家勢(shì)力再度倔起。元光元年(前134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績(jī)高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通——藝者選拔擔(dān)任重要職務(wù)。這就是歷史上有名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。獨(dú)尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，但在當(dāng)時(shí)卻有益于專制制度的加強(qiáng)和國(guó)家的統(tǒng)一。 ^{[1]  [2-3]} 

中央集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu)，法家代表之一的韓非在他的論著中認(rèn)為：現(xiàn)有社會(huì)局勢(shì)混亂，割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大的情況下，需要君王統(tǒng)一國(guó)內(nèi)一切力量來維護(hù)統(tǒng)治，這便需要有一個(gè)權(quán)力集中的政府來輔助君王統(tǒng)治國(guó)家，擴(kuò)大領(lǐng)土。同時(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展，同時(shí)作為社會(huì)中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言，也需要一個(gè)強(qiáng)有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，來維護(hù)自己對(duì)土地的所有權(quán)。

公元前140年，丞相衛(wèi)綰對(duì)漢武帝說，現(xiàn)在推薦的官員，都是喜歡法家的思想，但不利于統(tǒng)一思想，他們的言論經(jīng)常有擾亂輿論的危險(xiǎn)。漢武帝于是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時(shí)，回答得非常好。從此，漢武帝就開始重視儒生了，讓他們參與到國(guó)家的管理中，有的還做了丞相。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是董仲舒提出來的，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學(xué)說。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的學(xué)說，用儒家的思想來解釋法律。獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國(guó)古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時(shí)期。 ^{[1]  [2-3]} 

背景

董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策，是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的歷史事件。這一政策幾乎為以后各代統(tǒng)治者所遵奉，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，對(duì)我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展和各民族共同心理素質(zhì)的形成，產(chǎn)生了深刻影響。

對(duì)于這一重大歷史事件的發(fā)生，古代史學(xué)家多認(rèn)為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的，一個(gè)是為了建立 大一統(tǒng)帝國(guó)的需要，一個(gè)是出于爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)地位的需要，因此，三道策問，一拍即合。其實(shí)，這一重大歷史事件的發(fā)生和其他重大歷史事件的發(fā)生一樣，都有其深刻的社會(huì)背景，只要深入到當(dāng)時(shí)的歷史背景中去，細(xì)加鉤沉比勘，就不難揭示其事實(shí)真相。 ^{[1]  [2-3]} 

治民之術(shù)的需要

首先， 獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國(guó)，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國(guó)的主要社會(huì)矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于如何統(tǒng)治人民的問題，漢代統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦統(tǒng)治者在取天下時(shí)是成功的，但在守天下、治天下時(shí)卻是失敗的，這是由于不懂得 逆取順守 的道理。這一論斷符合歷史實(shí)際。秦建立以后，對(duì)于如何處理高度集中的政治與高度分散的經(jīng)濟(jì)之間的矛盾還缺乏經(jīng)驗(yàn)，不懂得為了加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治，必須用宗法制度和宗法思想來管轄一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，尤為失策的是未能改變兼并六國(guó)時(shí)的法治手段，沒有采用倫理道德教化的方式來處理各種社會(huì)問題。為了統(tǒng)一思想，秦統(tǒng)治者采用了兇殘的 焚書坑儒 的措施，使不應(yīng)激化的矛盾激化了，驅(qū)使眾多的知識(shí)分子參加了農(nóng)民起義。秦王朝的暴力統(tǒng)治不僅表現(xiàn)在政治文化上，而且在經(jīng)濟(jì)上也進(jìn)行了空前的橫征暴斂，強(qiáng)使精壯勞力服役，搞得民不聊生，終于在公元前209年暴發(fā)了農(nóng)民大起義。秦二世而亡，意味著法家暴力統(tǒng)治思想的破產(chǎn)。 ^{[1]  [2-3]} 

無為之治的終結(jié)

漢代初年地主階級(jí)的有識(shí)之士，開始認(rèn)識(shí)到：牧民之道，務(wù)在安之而已（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。漢代統(tǒng)治階級(jí)順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，實(shí)行了與民休息的無為之治，并因之帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。但是這種治民之術(shù)，既不能解決化民易俗，建立統(tǒng)一的封建倫常觀念的問題，也不能使分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政權(quán)凝聚為一體，更為有害的是這種放任政策，聽?wèi){富賈豪族掠奪民財(cái)，兼并土地，從而激化了階級(jí)矛盾。到漢武帝時(shí)期，農(nóng)民已處在 常衣牛馬之衣，而食犬彘之食 （《漢書·食貨志》）的悲慘境地，迫使農(nóng)民奮起抗?fàn)帲谖牡壑畷r(shí)，京城長(zhǎng)安內(nèi)也發(fā)生了 盜賊 的暴力事件。 ^{[1]  [2-3]} 

階級(jí)矛盾逐漸加劇，使漢代統(tǒng)治者意識(shí)到清靜無為政治已不適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要了。儒家集以往文化之大成，對(duì)于如何御民的問題，制定了一套符合我國(guó)封建宗法社會(huì)國(guó)情的辦法：第一，以宗法制度和宗法思想駕馭天下。我國(guó)的封建社會(huì)改造并保留了奴隸社會(huì)的宗法制度，以家族為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，這是一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)此，先秦以來的各個(gè)學(xué)派，有著不同的認(rèn)識(shí)。法家認(rèn)法不認(rèn)親，對(duì)宗法制度有否定的一面。墨家主張 兼愛 、抹煞等級(jí)差別，不利于宗法制度的確立。管仲學(xué)派則是肯定與否定參半，黃老學(xué)派繼承了這一傳統(tǒng)，沒有對(duì)宗法制度給予至高的位置。儒家則不同，聲稱以 孝悌為本 ，主張強(qiáng)化君父之權(quán)。儒家經(jīng)典系統(tǒng)保存了我國(guó)自原始社會(huì)末期至春秋戰(zhàn)國(guó)以來有關(guān)宗法觀念的思想資料。經(jīng)歷秦漢之際思想學(xué)術(shù)的大融合，儒家學(xué)者又根據(jù)井田制廢除，私有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，宗族解體為家族，以及郡縣制和中央集權(quán)制確立等新情況，對(duì)古老的宗法制度進(jìn)行了一番加工改造，設(shè)計(jì)了一套以個(gè)體家族為基本單位的宗法制度，這一加工改造體現(xiàn)在漢初儒師的 造禮 活動(dòng)之中。董仲舒繼之又明確提出了三綱 、 五常 之說，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的宗法思想，并有助于鞏固中央集權(quán)。按照儒家的學(xué)說，可以循著修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序，理順國(guó)家政權(quán)和家族性個(gè)體農(nóng)業(yè)者之間的關(guān)系。 ^{[1]  [2-3]} 

儒家地位的肯定

儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國(guó)封建社會(huì)的實(shí)際狀況，這是它被定為一尊的重要原因。第二，主張推行仁政。儒家學(xué)說有一重要特點(diǎn)，就是把政治倫理化，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運(yùn)用于治道，則提出了 仁政 的主張，這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)。法家認(rèn)為仁義是過時(shí)之物，故濫用暴力，結(jié)果激化了社會(huì)矛盾。黃老學(xué)派主張 持以道德，輔以仁義 （《準(zhǔn)南子·覽冥訓(xùn)》，行仁義必須服從于自然無為的道論，從而放縱了地主階級(jí)的貪婪本性，使社會(huì)矛盾日益加劇。儒家提倡仁政，對(duì)地主階級(jí)有一定制約，防止他們干出 殺雞取卵 的蠢事。漢初儒家吸取了刑名之學(xué)的思想，認(rèn)識(shí)到禮樂刑政具有相輔相成的關(guān)系，主張將仁政與法治結(jié)合起來，以德為主，以刑為輔，重視道德教化，較妥善地處置了德與刑的關(guān)系，符合 逆取順守 的治國(guó)方略。賈誼是漢初儒家的杰出代表，他勸導(dǎo)君主和各級(jí)官吏帶頭為善，對(duì)百姓施以示范開導(dǎo)的政策。同時(shí)他又主張對(duì)反對(duì)朝廷、漁肉百姓的地方割據(jù)勢(shì)力，施以 斤斧 ，加以鎮(zhèn)壓制裁。董仲舒將興學(xué)置教、培養(yǎng)賢吏與推行仁政緊密結(jié)合起來，發(fā)展了先秦儒家 修己以安百姓 的思想，對(duì)于建設(shè)賢德而干練的封建官僚機(jī)構(gòu)，提出了切實(shí)可行的建議。儒家的仁政主張，有助于緩和階級(jí)矛盾，提高吏治水平，不失為封建地主階級(jí)的長(zhǎng)治久安之策。第三，以天道人情教化百姓。封建統(tǒng)治者需要借助宗教神學(xué)的力量來加強(qiáng)統(tǒng)治，中國(guó)和外國(guó)概莫能外。法家的無神論和統(tǒng)治階級(jí)的需要是相抵觸的，秦漢之際的方士為帝王求長(zhǎng)生不死之藥，只服務(wù)于統(tǒng)治者個(gè)人，并未解決統(tǒng)治百姓的問題。董仲舒卻適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，著眼于鞏固整個(gè)封建國(guó)家的政權(quán)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了神學(xué)化的改造：他的 天人感應(yīng) 論，使倫理道德神學(xué)化了；他的 君權(quán)神授 說，為君主專制的合理性，提供了神學(xué)的論證。董仲舒建造的神學(xué)化的儒學(xué)體系，雖然有別于出世而消極的宗教，卻積極配合了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，進(jìn)而抬高了儒學(xué)的地位。 ^{[1]  [2-3]} 

漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是適應(yīng)西漢政治、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)軌變型需要的重大舉措，先后以十一年之久，歷經(jīng)罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老，制策賢良和任用儒吏六個(gè)階段，由政治開路到理論完成繼而組織實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對(duì)后世歷史產(chǎn)生深刻影響：一方面，使?jié)h代儒家經(jīng)學(xué)得到重大發(fā)展，并從此成為后世歷代的正統(tǒng)思想；另一方面，它又桎梏民族思維，使學(xué)術(shù)自由從此成為后代士子的奢望，中華民族為此付出極其高昂的代價(jià)。 ^{[1]  [2-3]} 

儒家思想的負(fù)面影響

以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國(guó)二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。物極必反，沒有了百家爭(zhēng)鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。 ^{[1]  [2-3]} 

作為中國(guó)歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢(shì)力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國(guó)家的基礎(chǔ)。 ^{[1]  [2-3]} 

不過，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。 ^{[1]  [2-3]} 

有人說“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話質(zhì)之漢武帝的時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明?！薄胺譃樵?、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國(guó)古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對(duì)待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無?！酥紊鐣?huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個(gè)人作為也不過是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已。 ^{[1]  [2]}  關(guān)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的辟謠：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。歷史上的漢武帝是鮮有的賢明君主，他在位期間一件重要的事情就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，可是現(xiàn)代的人們?cè)絹碓綉岩蛇@件事情的真實(shí)性，許多人認(rèn)為一個(gè)能夠用“罪己詔”進(jìn)行自我批評(píng)的君主，必然做不出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的事情。隨著時(shí)間的推移，近代考古學(xué)家和歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的真相，為了提高儒家思想的地位，儒家信徒班固捏造了事實(shí)，讓漢武帝背了數(shù)千年的鍋。