[jīng jì]

經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)是價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)；人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。^[1-2]

簡單地說，經(jīng)濟(jì)就是對物資的管理；是對人們生產(chǎn)、使用、處理、分配一切物資這一整體動(dòng)態(tài)現(xiàn)象的總稱。這一概念微觀的指一個(gè)家庭的家務(wù)管理，宏觀的指一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)。在這一動(dòng)態(tài)整體中，包括著人類的生產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、交換、分配的各項(xiàng)活動(dòng)；生產(chǎn)是這一動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)，分配是這一動(dòng)態(tài)的終點(diǎn)。^[3]

中文名: 經(jīng)濟(jì)
外文名: Economy
定義: 價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)^[1]

拼音: jīng jì^[1]
定義提出者: 陳世清
出處: 中國經(jīng)濟(jì)解釋與重建^[1]

經(jīng)濟(jì)定義

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經(jīng)濟(jì)詞語釋義

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經(jīng)濟(jì)基本解釋

涵義分別有：

(1) 指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動(dòng)。如我們農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展。

(2)生活用度；家境。如經(jīng)濟(jì)寬裕，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。

經(jīng)濟(jì)，人有著自身的消耗需求，物質(zhì)資源因而得以認(rèn)知與定義，而同時(shí)，貨物有著其自身的界限與范圍，因人的需要而產(chǎn)生作用。這樣的一種基于人體需求而存在的時(shí)效性用途，在人的思維認(rèn)知之下，而給予了它一種表面性的客觀價(jià)值，從而在人的一定的思維下被普遍接受，從而形成一種基本的思維常識(shí)。

如此，貨物得以確定規(guī)格，在人的相互認(rèn)定之下繼而得以流通，人與人之間也就有了置換與交易...而同時(shí)，人有著自我意愿上的偏向與取舍，這也就決定到了所需物質(zhì)的每個(gè)方面...或許，這樣的一種以貨物的客觀價(jià)值為共知，以人的自我意愿為前提，由此而產(chǎn)生的合理有序的人類活動(dòng)，是為經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)之下，由人的意愿和對貨物的價(jià)值認(rèn)定，而產(chǎn)生公平自由的交易原則，而同時(shí)，各種各樣的意識(shí)、行為、交易的出現(xiàn)和發(fā)生，都在人的理解之下，或許，這樣的一片、整體的意識(shí)思維的承載，就是場，隨著人的意愿而自由伸展。

經(jīng)濟(jì)引證詳解

1、經(jīng)世濟(jì)民。

《晉書·殷浩傳》：

外幣

“足下沉識(shí)淹長，思綜通練，起而明之，足以經(jīng)濟(jì)。”

唐袁郊《甘澤謠·陶峴》：“ 峴之文學(xué)，可以經(jīng)濟(jì)；自謂疏脫，不謀宦游?！?/div>

宋梅堯臣《汴渠》詩：“我實(shí)山野人，不識(shí)經(jīng)濟(jì)宜。”

《紅樓夢》第三二回：“寶玉聽了，大覺逆耳，便道：‘姑娘請別的屋里坐坐罷，我這里仔細(xì)腌臜了你這樣知經(jīng)濟(jì)的人！’”

2、指治國的才干。

清《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“與參由明經(jīng)高第為沁源令，吏治明敏，清節(jié)著聞，秩滿擢新寧守，才品經(jīng)濟(jì)尤為世重?！?/div>

清孔尚任《桃花扇·修札》：“寫的激切婉轉(zhuǎn)，有情有理，叫他不好不依，又不敢不依，足見世兄經(jīng)濟(jì)，”

清沈濤《交翠軒筆記》卷一：“﹝施彥士﹞所著有《海運(yùn)芻言》，論海運(yùn)始末利害甚悉，儒生之有真實(shí)經(jīng)濟(jì)者?！?div id="6swkwom" class="lemma-picture text-pic layout-right" style="width:220px; display: block; margin: 0px auto; clear: both; float: right;">

財(cái)力、物力

《老殘游記》第三回：“聽說補(bǔ)殘先生學(xué)問經(jīng)濟(jì)都出眾的很?！?/div>

3、謂耗費(fèi)少而收益多。

魯迅《書信集·致李霽野》：“倘暫時(shí)在北京設(shè)一分發(fā)處（一個(gè)人，一間屋）…就可以經(jīng)濟(jì)得多了?！?/div>

朱自清《歷史在戰(zhàn)斗中》：“著者是個(gè)詩人，能夠經(jīng)濟(jì)他的語言，所以差不多每句話都有分量?！?/div>

郭沫若《洪波曲》第四章六：“在那時(shí)我們認(rèn)為電影的宣傳效果是很大的，打算在香港設(shè)一個(gè)第二制片廠，以便在海外容易取材而且經(jīng)濟(jì)?！?/div>

4、指財(cái)力、物力。

魯迅《書信集·致何白濤》：“《中國木刻選》要開始付印了，共二十四幅，因經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只能印百二十本?！?/div>

丁玲《母親》二：“ 小菡是一個(gè)沒有父親的窮小孩，她只能在經(jīng)濟(jì)的可能范圍里讀一點(diǎn)兒書?！?/div>

5、指一定歷史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。是政治、思想意識(shí)等上層建筑賴以建立起來的基礎(chǔ)。

6、指一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)。也指國民經(jīng)濟(jì)的某一部門。如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等。

經(jīng)濟(jì)詞匯演變

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經(jīng)濟(jì)詞源

（一）“經(jīng)濟(jì)”一詞的演變

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的載體形式

公元4世紀(jì)初東晉時(shí)代已正式使用“經(jīng)濟(jì)”一詞。“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”、“濟(jì)民”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。其在中國古代文化和古代文學(xué)中是一個(gè)非常巨大的概念，充滿了豐富的人文思想和社會(huì)內(nèi)涵，古代名聯(lián)中一句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”，這里面的經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)綸濟(jì)世的意義。

而我們可以看到“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞語在古代所代表的是知識(shí)分子的責(zé)任之一，而且是非常有深度、廣度、高度的一個(gè)詞語。

能做到“經(jīng)濟(jì)”二字的人必須文能安邦興業(yè)，武能御侮卻敵。古代知識(shí)分子，特別是儒家學(xué)派的眾人，會(huì)按照《大學(xué)》中“三綱八目”的要求去做學(xué)問、做人，而三綱八目最高的要求就是做到“治國平天下”，這個(gè)就是古代“經(jīng)濟(jì)”一詞的最外向的表示。

至于現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)”一詞實(shí)為我國引進(jìn)日本人翻譯的結(jié)果。在清朝末期，日本人掀起工業(yè)革命浪潮，接受、吸收、宣傳西方文化，大量翻譯西方書籍，將“economics”一詞譯為“經(jīng)濟(jì)”。在新文化運(yùn)動(dòng)中，日本所學(xué)習(xí)過的西方文化向中國傳播，故而經(jīng)濟(jì)一詞新亦被中國引用。

如同“哲學(xué)”一詞，中國古代是沒有哲學(xué)這個(gè)詞語的，也是通過日本對西方學(xué)說的翻譯，成就了哲學(xué)一詞。如今的哲學(xué)一學(xué)科范圍內(nèi)的知識(shí)，在中國古代是被稱為“慧學(xué)”的。

（二）英文“economy”的詞源

英文中economy源自古希臘語οικονομα(家政術(shù))。οικο為家庭的意思，νομο是方法或者習(xí)慣的意思。因此，其本來含義是指治理家庭財(cái)物的方法，到了近代擴(kuò)大為治理國家的范圍，為了區(qū)別于之前的用法也被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Political Economy）。

這個(gè)名稱后來被馬歇爾改回經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics）。到了現(xiàn)代，如果單稱經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者更廣的層面來考慮經(jīng)濟(jì)，因此一般在指經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是同義的。

經(jīng)濟(jì)概念

一、工具書解釋

1．經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動(dòng)等，歸根結(jié)底是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動(dòng)消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會(huì)所需要的成果。后者指個(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，用消耗較少的消費(fèi)品來滿足最大的需要。

總之，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益；

2．經(jīng)濟(jì)就是國家或企業(yè)、個(gè)人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會(huì)總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個(gè)人的收入與支出等；

3．經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡化。(如“識(shí)局經(jīng)濟(jì)”(《晉書紀(jì)瞻》)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通《文中子中說》卷六)。它的含義包括國家如何理財(cái)，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思；

4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟(jì)論》)；

5．經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價(jià)值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》)。

第1、2個(gè)解釋反映了人們在日常生活中的習(xí)慣用法；第3個(gè)解釋是我國古代對經(jīng)濟(jì)一詞的用法；第4、5個(gè)解釋是古希臘對經(jīng)濟(jì)一詞的用法。

二、傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作解釋

金融市場

6．經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來的基礎(chǔ)；

7．經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費(fèi)過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，但主要是指生產(chǎn)力；

8．經(jīng)濟(jì)是指一個(gè)國家國民經(jīng)濟(jì)的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動(dòng)。我們通常講不同國家的經(jīng)濟(jì)狀況，就是從國民經(jīng)濟(jì)的角度上講的(這一定義犯了邏輯錯(cuò)誤，即循環(huán)定義)。

三、俄羅斯經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋

9．經(jīng)濟(jì)就是遵循一定經(jīng)濟(jì)原則，在任何情況下力求以最小的耗費(fèi)取得最大的效益的一切活動(dòng)；

10．經(jīng)濟(jì)就是人類以外部自然界為對象，為了創(chuàng)造滿足我們需要所必須的物質(zhì)環(huán)境而不是追求享受所采取的行為的總和(以上見參考文獻(xiàn)[俄]M．N．杜岡—巴拉諾夫斯基著：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了各種各樣的定義，但對經(jīng)濟(jì)的定義卻比較模糊。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象自然是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)這個(gè)最基本的概念是一個(gè)清晰自明的實(shí)體，對經(jīng)濟(jì)無須下定義，故至今為止在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)一詞還沒有一個(gè)明確的定義。由此導(dǎo)致他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義也處于混亂狀態(tài)。我們只能從其對經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義中推測出經(jīng)濟(jì)的“定義”。

11．經(jīng)濟(jì)是指財(cái)富；

12．經(jīng)濟(jì)是人類和社會(huì)選擇使用自然界和前輩所提供的稀缺資源；

13．經(jīng)濟(jì)是指利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品并將它們分配給不同的個(gè)人；

14．經(jīng)濟(jì)是指人類生活事務(wù)；

15．經(jīng)濟(jì)是指把稀缺資源配置到各種不同的和相互競爭的需要上，并使它們得到最大滿足；

16．經(jīng)濟(jì)是指將稀缺的資源有效的配置給相互競爭的用途；

17．經(jīng)濟(jì)是指個(gè)人、企業(yè)、政府以及其他組織在社會(huì)內(nèi)進(jìn)行選擇，以及這些選擇決定社會(huì)性稀缺性資源的使用；

18．經(jīng)濟(jì)指社會(huì)管理自己的稀缺資源；

19．經(jīng)濟(jì)是指我們社會(huì)中的個(gè)人、廠商、政府和其他組織進(jìn)行選擇，這些選擇決定社會(huì)資源被利用；

20．經(jīng)濟(jì)是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確定勞動(dòng)、資本和土地的價(jià)格，以及運(yùn)用這些價(jià)格配置資源；21．經(jīng)濟(jì)是指金融市場行為，金融市場將資本配置到其他經(jīng)濟(jì)部門；

22．經(jīng)濟(jì)是指收入分配，以及不損害經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提下對人給予幫助；

23．經(jīng)濟(jì)是指政府支出、稅收、預(yù)算、赤字對經(jīng)濟(jì)增長的影響；

24．經(jīng)濟(jì)是指經(jīng)濟(jì)周期中失業(yè)與生產(chǎn)的波動(dòng)，并改善經(jīng)濟(jì)增長的政策；

25．經(jīng)濟(jì)是指各國貿(mào)易模式貿(mào)易壁壘的影響；

26．經(jīng)濟(jì)是指發(fā)展中國家的發(fā)展，資源有效利用的方式；

27．經(jīng)濟(jì)是指一定社會(huì)生產(chǎn)、交換分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律；

28．經(jīng)濟(jì)是指有限資源在不同用途上的運(yùn)用；

29．經(jīng)濟(jì)是指資源配置的全過程及決定影響資源配置的全部因素。

30..經(jīng)濟(jì)是人類運(yùn)用生物、非生物、信息、能量、資本等資源及工具制造或創(chuàng)造出滿足人們不同需求產(chǎn)品的活動(dòng)。^[4]

經(jīng)濟(jì)研究

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經(jīng)濟(jì)分類

從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
從政府參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。
從經(jīng)濟(jì)的主體來看：政府經(jīng)濟(jì)（又稱公共經(jīng)濟(jì)或公共部門經(jīng)濟(jì)）、非政府經(jīng)濟(jì)（包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)等）。
從經(jīng)濟(jì)的研究對象來看：金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。

經(jīng)濟(jì)研究對象

由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，其研究對象概括起來主要有以下8種。

1、財(cái)富說。

財(cái)富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對象理論。古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想．到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對象理論。

古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》，通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長問胚。重商主義者對研究財(cái)富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對象也多為財(cái)富說。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財(cái)富作為研究對象，在他的《賦稅論》中提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國富論》中，就是研究國民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對象理論，但特別重視財(cái)富的分配問題，他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。

據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。

2、歷史或制度說。

19世紀(jì)德國歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅(jiān)持以民族國家為中心來建立經(jīng)濟(jì)學(xué)。

19世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個(gè)人利益的極大滿足，又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。

德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立。他認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對象是落后國家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對象是世界經(jīng)濟(jì)。

歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。

新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是國民經(jīng)濟(jì)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是國家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。

3、人的欲望及其滿足說。

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。

主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在《經(jīng)濟(jì)和諧》中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。

奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。

4、人與財(cái)富綜合說。

英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。

5、人類選擇行為說。

1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在<論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。

?？怂?/a>的《價(jià)值與資本》中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。

6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說。

宏觀經(jīng)濟(jì)行為說以英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為，如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。

1936年凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說。

為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來。

他們以稀缺法則為起點(diǎn)．把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置為研究對象，因?yàn)橘Y源是稀缺的，要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對象，因?yàn)樵谫Y源配置中會(huì)有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預(yù)。

而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。

當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場機(jī)制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟(jì)，又有國家對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué)。該定義涉及四個(gè)問題：

一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)；

二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象；

三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象；

四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。

8、廣義對象說。

廣義對象論有兩種觀點(diǎn)：

(1)橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。

(2)縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括六個(gè)方面：即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)

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新常態(tài)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)新常態(tài)：

新常態(tài)經(jīng)濟(jì)是與GDP導(dǎo)向的

舊經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。新常態(tài)經(jīng)濟(jì)用發(fā)展促進(jìn)增長、用社會(huì)全面發(fā)展揚(yáng)棄GDP增長，用價(jià)值機(jī)制取代價(jià)格機(jī)制作為市場的核心機(jī)制，把改革開放的目標(biāo)定位于可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)而不是不可持續(xù)增長的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，因此新常態(tài)經(jīng)濟(jì)可以說就是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的對稱態(tài)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對稱態(tài)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)穩(wěn)增長。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)是調(diào)結(jié)構(gòu)穩(wěn)增長的經(jīng)濟(jì)，而不是總量經(jīng)濟(jì)；著眼于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的對稱態(tài)及在對稱態(tài)基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，而不僅僅是GDP、人均GDP增長與經(jīng)濟(jì)規(guī)模最大化。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)就是用增長促發(fā)展，用發(fā)展促增長。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)不是不需要GDP，而是不需要GDP增長方式；不是不需要增長，而是把GDP增長放在發(fā)展模式中定位，使GDP增長成為再生型增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展模式的組成部分。屬于發(fā)展范疇、能夠促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)的增長速度越高越好，屬于發(fā)展范疇、能夠促進(jìn)發(fā)展的可持續(xù)的高速增長是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的追求目標(biāo)。把減速和高效劃等號(hào)、高速和低效劃等號(hào)、GDP高速增長和經(jīng)濟(jì)過熱劃等號(hào)，把經(jīng)濟(jì)新常態(tài)定義為減速增效、增長速度降溫是錯(cuò)誤的；人為降低增長速度將導(dǎo)致“滯漲”的嚴(yán)重后果。

經(jīng)濟(jì)新常態(tài)就是在找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對稱態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速可持續(xù)發(fā)展，其中包括高質(zhì)量無水分的GDP高速可持續(xù)增長，即我們講的“調(diào)結(jié)構(gòu)穩(wěn)增長”。為了實(shí)現(xiàn)調(diào)結(jié)構(gòu)穩(wěn)增長的目標(biāo)，政府實(shí)行常態(tài)化的積極的財(cái)政政策是必要的，不能把我國政府積極的財(cái)政政策混同于西方資本主義國家政府周期性的“刺激經(jīng)濟(jì)”。

根據(jù)再生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，無直接經(jīng)濟(jì)效益的長期基本建設(shè)投資，永遠(yuǎn)優(yōu)先于有直接經(jīng)濟(jì)效益的中短期基本建設(shè)投資，基本建設(shè)投資永遠(yuǎn)優(yōu)先于生產(chǎn)資料生產(chǎn)投資，生產(chǎn)資料生產(chǎn)投資永遠(yuǎn)優(yōu)先于消費(fèi)資料生產(chǎn)投資。由于無直接經(jīng)濟(jì)效益的長期基本建設(shè)投資只能由政府實(shí)施，所以政府投資永遠(yuǎn)優(yōu)先于民間投資。

根據(jù)再生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，只有增量改革才有存量調(diào)整，只有新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)才能優(yōu)化舊產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)化解產(chǎn)能過剩實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)增長方式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)質(zhì)量保證。

根據(jù)再生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，投資永遠(yuǎn)主導(dǎo)消費(fèi)，只有投資主導(dǎo)下的消費(fèi)才有可持續(xù)消費(fèi)，只有投資主導(dǎo)消費(fèi)才有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長與發(fā)展。由于節(jié)約有利于積累，積累有利于投資，投資有利于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以節(jié)約、居民高儲(chǔ)蓄率有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而鋪張浪費(fèi)、寅吃卯糧不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所謂“消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)”是個(gè)偽命題。

根據(jù)再生經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，投資驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是統(tǒng)一的，投資驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、企業(yè)技術(shù)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)生產(chǎn)效率提高增長方式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)質(zhì)量保證不但不矛盾而且內(nèi)在一致。只有投資驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、企業(yè)技術(shù)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)生產(chǎn)效率提高增長方式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)質(zhì)量保證才有基礎(chǔ)；只有創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、企業(yè)技術(shù)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)生產(chǎn)效率提高增長方式轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)質(zhì)量保證為主導(dǎo)，投資驅(qū)動(dòng)才有明確的目標(biāo)與方向，使投資有效。^[1-2] ^[3]

經(jīng)濟(jì)相關(guān)名詞

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經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)

市場經(jīng)濟(jì)的基本特征：市場

市場經(jīng)濟(jì)帶來的發(fā)展繁榮

經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式，無論在何種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，都有一些共同的基本特征，這些基本特征構(gòu)成了市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本性區(qū)別：

獨(dú)立的企業(yè)制度

獨(dú)立的市場主體是市場經(jīng)濟(jì)的基石，而企業(yè)是最主要的市場主體。在市場經(jīng)濟(jì)中，作為市場主體的企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)，是由市場需求的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定的，企業(yè)要對市場供求、競爭和價(jià)格的變化作出靈活反應(yīng)。

因此，企業(yè)必須有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，能夠自主地參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，實(shí)行自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、預(yù)算約束硬化。

獨(dú)立的企業(yè)制度主要包括三層含義：

經(jīng)濟(jì)

一是企業(yè)擁有明確和獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)并受到法律的有效保護(hù)；

二是企業(yè)有充分的決策權(quán)，能夠根據(jù)市場信息的變化自主決策；

三是企業(yè)對自己的決策和行為負(fù)民事責(zé)任。

完善的市場體系

市場機(jī)制要達(dá)到提高效率、優(yōu)化資源配置的結(jié)果，必須具有一個(gè)完善的市場體系。完善的市場體系要求在市場中必須有足夠多的買者和賣者以及他們之間的充分競爭，以避免產(chǎn)生買方或賣方的壟斷現(xiàn)象，否則市場的資源配置功能的充分發(fā)揮就會(huì)受到限制。

開放的市場空間

市場經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。伴隨著社會(huì)分工的深化和社會(huì)生產(chǎn)的增長，必然要求市場的擴(kuò)大，從而要求各民族、各地區(qū)和各個(gè)國家連成一個(gè)相互依賴的有機(jī)整體，把分散的地方市場聯(lián)合為統(tǒng)一的全國市場；把國內(nèi)市場聯(lián)合成為世界市場。

市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是開放的、無國界的，資本、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素流動(dòng)的國際化是市場經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物和基本特征。

健全的法制基礎(chǔ)

在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，如市場的準(zhǔn)入、市場的交易、市場的競爭都必須由法律來規(guī)范、保證和約束，政府管理部門也要按照相應(yīng)的法律、法規(guī)體系來協(xié)調(diào)與管理市場上各種經(jīng)營活動(dòng)。沒有好的法制環(huán)境，市場主體的獨(dú)立性、市場競爭的有效性、政府行為的規(guī)范性和市場秩序的有序性都將缺乏根本的保證。因此，從根本上講，健全的法制是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。

基礎(chǔ)資源的整合

社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)建立在資源廣泛的整合過程當(dāng)中。土地資源以及礦產(chǎn)資源是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)資源，應(yīng)當(dāng)合理的予以開發(fā)利用，使大量的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)資源做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)儲(chǔ)備。建立長期而有效的經(jīng)濟(jì)資源供給制度，才能夠確保市場經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)步的發(fā)展下去。

經(jīng)濟(jì)泡沫經(jīng)濟(jì)

《辭海》（1999年版）中有一個(gè)較為準(zhǔn)確的解釋。“泡沫經(jīng)濟(jì)：虛擬資本過度增長與相關(guān)交易持續(xù)膨脹日益脫離實(shí)物資本的增長和實(shí)業(yè)部門的成長，金融證券、地產(chǎn)價(jià)格飛漲，投機(jī)交易極為活躍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。泡沫經(jīng)濟(jì)寓于金融投機(jī)，造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮，最后必定泡沫破滅，導(dǎo)致社會(huì)震蕩，甚至經(jīng)濟(jì)崩潰?！?/div>

經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)外部性

經(jīng)濟(jì)外部性又叫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外部性，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念，指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體(國家、企業(yè)或個(gè)人)的行為直接影響到另一個(gè)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)主體,卻沒有給予相應(yīng)支付或得到相應(yīng)補(bǔ)償,就出現(xiàn)了外部性。經(jīng)濟(jì)外部性亦稱外部成本、外部效應(yīng)或溢出效應(yīng)（Spillover Effect）。

外部性可能是正面的，也可能是負(fù)面的。經(jīng)濟(jì)外部性是經(jīng)濟(jì)主體（包括廠商或個(gè)人）的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對他人和社會(huì)造成的非市場化的影響。分為正外部性和負(fù)外部性。正外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受益，而受益者無須花費(fèi)代價(jià)，負(fù)外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為個(gè)體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損，而造成外部不經(jīng)濟(jì)的人卻沒有為此承擔(dān)成本。

外部性最早是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中提出的，迄今已有近110多年的時(shí)間了。

所謂外部性，也稱外在效應(yīng)或溢出效應(yīng)，是指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)的活動(dòng)對其他人或其他企業(yè)的外部影響，這種影響并不是在有關(guān)各方以價(jià)格為基礎(chǔ)的交換中發(fā)生的，因此，其影響是外在的。

更確切地說，外部經(jīng)濟(jì)效果是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為對另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的福利所產(chǎn)生的效果，而這種效果很難從貨幣或市場交易中反映出來。經(jīng)濟(jì)外部性可用消費(fèi)者的效用函數(shù)表示。

從理論上講，一般認(rèn)為外部性的存在是市場機(jī)制配置資源的缺陷之一。也就是說，存在外部性時(shí)，僅靠市場機(jī)制往往不能促使資源的最優(yōu)配置和社會(huì)福利的最大化，政府應(yīng)該適度的干預(yù)。從現(xiàn)實(shí)上講，外部性特別是外部不經(jīng)濟(jì)仍是一個(gè)較嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如環(huán)境污染或環(huán)境破壞。

經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

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經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律即價(jià)值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)所代表的階級(jí)的利益為了突出某個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用自發(fā)從某個(gè)側(cè)面研究價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)自覺從整體上研究價(jià)值規(guī)律或經(jīng)濟(jì)規(guī)律。對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)就是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是經(jīng)濟(jì)規(guī)律；在對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對稱的兩個(gè)方面，所以在科學(xué)的對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。^[1-2] ^[3]