一個人或者本來就是或者永遠(yuǎn)不是哲學(xué)家。

希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，盡管有時候容易被混淆。Herakleitos就說：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達(dá)哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一個角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識，也就是對可道之道的知識（能夠表達(dá)為規(guī)則和既定程序的知識），而智慧則是對不可道之大道的親近（“道可道非常道”往往被錯譯為“可說的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知識總是特定有效的（adhoc），而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識、情感和經(jīng)驗(yàn)編織在一起使之成為一個整體的心靈，那就是智慧了。

哲學(xué)討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實(shí)并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問題和觀念的知識?？茖W(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家等等才能夠生產(chǎn)知識，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識（假如有這樣的才能的話），但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。簡單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識。

比如說，哲學(xué)并不是要獲得“真理”這個概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識，而是思考“真理”這個概念在觀念/知識體系中適合于放在什么位置上，與之密切相關(guān)的應(yīng)該是哪些觀念，與其它觀念應(yīng)該建立什么樣的互動關(guān)系，在什么樣的位置上就可能會有什么樣的思想效果，等等。在這個意義上說，哲學(xué)考慮的是由各種觀念構(gòu)成的思想畫面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個觀念就其本身而言并不比別的觀念更加錯誤，它只是有可能被放在不恰當(dāng)?shù)乃枷胛恢蒙隙茐牧怂枷氘嬅娴男Ч拖袷且徊匠羝?，或是一塊愚形。某個觀念落在什么位置上，就像某個棋子下在什么位置上一樣。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有意見的話，我就想說，哲學(xué)是思想的博弈論。

哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗(yàn)。

胡塞爾說他追求哲學(xué)的純粹結(jié)果就像他小時候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒有了。

維特根斯坦說他父親是個生意人，而他的哲學(xué)也無非是想把能夠算清楚的事情像算帳一樣一筆一筆地算清楚（當(dāng)然，算不清楚的就是死賬）。

我自己有種“實(shí)驗(yàn)的體驗(yàn)”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一種。隨便在什么地方，比如在路口，看著隨便發(fā)生的一切事情，行人、汽車、堵塞、違規(guī)、罰款、騙子，要臉的人和不要臉的人。替所有事情著想，同時反對自己一貫的立場，慢慢地就會心智錯亂地發(fā)現(xiàn)，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，這就是哲學(xué)家想知道的“真實(shí)”（the real）。

道家學(xué)派主要代表人物

老子(道家學(xué)派創(chuàng)始人) ，

莊子、列子、慎到、楊朱

儒家代表人物

孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人) ，

孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明

周文王（《周易》作者）

墨子（墨家代表人物）

韓非子（法家代表人物）

鄒衍（陰陽家學(xué)派創(chuàng)始者，五行學(xué)說創(chuàng)始人）

陳白沙（心學(xué)大師，開啟明朝心學(xué)先河，以“宗自然”、“貴自得”的思想體系） ^[1] 

王陽明（王守仁，心學(xué)大家，提出致良知，知行合一）

湛若水（心學(xué)大家，提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”、“隨處體認(rèn)天理”等主張） ^[2] 

王夫之 (湖湘文化的精神源頭，與黑格爾并稱東西方哲學(xué)雙子星座)

中國近現(xiàn)代哲學(xué)家

金岳霖，熊十力，梁漱溟 ^[3]  ，牟宗三，胡適，馮友蘭，南懷瑾，陳寅恪……

希臘哲學(xué)家赫拉克利特（火本原說創(chuàng)始人），

泰利斯（水本原說創(chuàng)始人），

阿那克西曼德（無定說創(chuàng)始人），

阿那克西美尼（氣本原說創(chuàng)始人），

蘇格拉底(西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基人），

柏拉圖，亞里士多德 ，伊壁鳩魯基督教哲學(xué)

查士?。↗ustin），奧古斯丁(上帝之城)， 拉克坦修托馬斯·阿奎那(神學(xué)大全) ，

羅色林安瑟爾謨(存在論論證

文藝復(fù)新后

佛朗西斯·培根(現(xiàn)代科學(xué)之父,許多科學(xué)研究方法都是他所寫的) ，

霍布斯(機(jī)械唯物主義者)，

笛卡爾(二元論者,非常重要的哲學(xué)家) ，

斯賓諾莎(理性主義者,泛神論代表人物)，

萊布尼茨(理性主義者,博學(xué)家) ，

洛克(經(jīng)驗(yàn)論者) ，

貝克萊(經(jīng)驗(yàn)論者)，

休謨(邏輯上把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂端) ，

盧梭(社會契約論者)，

康德(根本上分析笛卡兒以來的二元對立傳統(tǒng))，

費(fèi)希特(自稱承繼康德哲學(xué)) ，

黑格爾(觀念論者,德意志哲學(xué)集大成者) ，

叔本華(唯意志論者)，

亞當(dāng)·斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)之父），

馬克思(經(jīng)濟(jì),政治,哲學(xué)家) ，

尼采(唯意志論者,哲學(xué)史家,詩人)，

羅素(著名的數(shù)學(xué),哲學(xué),哲學(xué)史家) ，

維特根斯坦（分析哲學(xué)、語言哲學(xué)），

海德格爾(存在主義)，

薩特(存在主義)，

德里達(dá)(解構(gòu)主義)，

杜威(實(shí)用主義的集大成者,教育哲學(xué)家) ，

文德爾班(哲學(xué)史家) ，

歌德（哲學(xué)家），

羅蒂(實(shí)用主義)，

詹姆士(實(shí)用主義) ，

斯溫博爾(現(xiàn)代神學(xué)主要領(lǐng)頭人,英國科學(xué)院,神學(xué)院院士) ，

福柯(結(jié)構(gòu)主義心理學(xué))，

阿爾都塞(結(jié)構(gòu)社會主義) ，

Sosa(主要的現(xiàn)代形而上學(xué)家)等等。

哲學(xué)家，是研究哲學(xué)，以學(xué)術(shù)和理論的姿態(tài)存在。然而，爭議在于，哲學(xué)家是自在的還是依附存在的。很顯然，政治家是依附存在的，離開國家，政治家將成為人們眼中的小丑。

對于哲學(xué)家，馬克思認(rèn)定哲學(xué)具備黨性，是為社會服務(wù)的，即不存在超階級的哲學(xué)家，也就是說，凡是哲學(xué)家，其理論和做派，必然代表特定的階級，而不可能超越，這是人對社會的依附性所決定的。

也有人證明哲學(xué)和哲學(xué)家的超階級性。自我論哲學(xué)思想沒有階級性，自我論思想是以物質(zhì)的本原為研究目標(biāo)，研究其內(nèi)在形成和發(fā)展變化的原理。是以宇宙，微子，暗物質(zhì)為基點(diǎn)，從而對無機(jī)物，有機(jī)物，生命物質(zhì)以及人類社會進(jìn)行研究。人類社會在宇宙空間里，如同滄海一粟，自我論思想是以人類為整體進(jìn)行研究，是中立的，而階級性帶有個性的偏見。馬克思對哲學(xué)的研究存在著時代特色。存在時代的局限性是可以理解的。

一，忽略了對微物質(zhì)、微時間段的認(rèn)可和研究，比如億分之一克的物質(zhì)，億分之一秒的時間段。這就否認(rèn)了微物質(zhì)及微時間段的物質(zhì)性。但在實(shí)際生活中，這些物質(zhì)在宇宙空間和時間上，占有相當(dāng)大的比重，同時起著舉足輕重的作用。二，片面的強(qiáng)調(diào)人的意識能動作用，而否認(rèn)物質(zhì)自我原動力的存在。其實(shí)，物質(zhì)的自我就是物質(zhì)能動作用的原動力。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果得知，人所能看到的和能聽到的僅僅是宇宙中極其微量的部分。而人所沒有看到的沒有發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)占絕大部分。三，人是地球上的特有的物質(zhì)，而地球在宇宙物質(zhì)世界上，僅僅是蒼海之一粟。而階級斗爭僅僅是人類社會的產(chǎn)物。當(dāng)然馬克思哲學(xué)理論也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，在一定程度上對人類社會的發(fā)展起著巨大的摧動作用。對這一理論的發(fā)展和更新應(yīng)該是我們后人們的事 ^[4]  。