關(guān)于游牧民族的起源，國內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜，爭論的主要觀點(diǎn)可歸納為人口壓力說、游牧出于游獵說、馴化地理說、游牧與農(nóng)耕并立說、游牧與農(nóng)業(yè)分離說、氣候變遷說等。有關(guān)中國北方游牧業(yè)的起源問題，與世界游牧業(yè)的起源問題研究是密切相關(guān)的，筆者主張游牧與農(nóng)業(yè)分離說。

游牧民族(17張)

游牧經(jīng)濟(jì)是一種專業(yè)化、流動的經(jīng)濟(jì)類型，對農(nóng)耕社會存在著依賴性，它不能完全脫離種植業(yè)，需以整個社會生產(chǎn)和交換的相當(dāng)發(fā)展并產(chǎn)生一定的剩余產(chǎn)品為前提。這就要求種植技術(shù)和游牧技術(shù)都有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步，從而決定了游牧經(jīng)濟(jì)只有在較晚的時候才能形成。

以種植業(yè)為主的農(nóng)耕、畜牧相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)是人類賴以進(jìn)入文明時代的最主要的經(jīng)濟(jì)類型。中國北方游牧業(yè)的興起是在青銅文化的背景下展開的。馬被認(rèn)為是草原游牧的象征，馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。

錢穆先生云：“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。

人類文化，由源頭處看，大別不外三型。一、游牧文化二、農(nóng)耕文化，三、商業(yè)文化?！文?、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無事外求，并繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為安定的，平穩(wěn)的?！?a class="lemma-album layout-right nslog:10000206" title="游牧" href="/pic/%E6%B8%B8%E7%89%A7%E6%B0%91%E6%97%8F/18871/21409009/03087bf40ad162d955ac228218dfa9ec8b13cdea?fr=lemma&ct=cover" target="_blank" style="width:222px;" nslog-type="10000206">

游牧的起源、游牧國家的產(chǎn)生與演化在人類歷史發(fā)展中扮演了舉足輕重的角色。游牧與農(nóng)耕在人類歷史發(fā)展的很長時期內(nèi)曾相互對立、相互依存。戰(zhàn)爭、掠奪、和親、互市等所有的歷史現(xiàn)象似乎在說明一個主題：生存與財(cái)富是游牧國家興起的原因。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，明確提出了“第一次社會大分工”的理論：“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來——這是第一次社會大分工”。這是解開游牧起源這一歷史懸案的鎖鑰。如何正確理解恩格斯的這一經(jīng)典論述，學(xué)界為此長期爭鳴不休。

有的學(xué)者認(rèn)為，第一次社會大分工并不是游牧與農(nóng)業(yè)部落的分離，而是人類從攫取經(jīng)濟(jì)——采集和漁獵向生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過渡。在不同的自然條件下，有些部落向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有些部落向游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展。恩格斯所說的正是后一種情形。

直接從攫取經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過渡也是第一次社會大分工的形式之一，而且世界上幾個文明古國都是沿著這一道路發(fā)展的。因此，第一次社會大分工發(fā)生在距今約一萬年前的新石器時代早期。持反對意見的學(xué)者則指出，在黃河流域和長江流域，從新石器時代起一直以農(nóng)業(yè)為主，沒有游牧部落從“其余的野蠻人群”中分離出來，也就沒有農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)的社會大分工。

有的學(xué)者認(rèn)為，第一次社會大分工發(fā)生于新石器時代末到銅石并用時代，游牧部落的形成標(biāo)志著第一次社會大分工的實(shí)現(xiàn)。也有人基于考古發(fā)現(xiàn)指出，我國整個新石器時代原始畜牧業(yè)和鋤耕農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起，到了青銅時代，適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū)形成了灌溉農(nóng)業(yè)，而適宜放牧的地區(qū)在鋤耕農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展成游牧業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了第一次社會大分工。

在前述研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于游牧起源問題的探討進(jìn)一步深入，如有學(xué)者認(rèn)為，畜牧民的出現(xiàn)才是第一次社會大分工的標(biāo)志，而畜牧民是從既種植谷物、又馴養(yǎng)家畜的人群中發(fā)展來的。因此，最早出現(xiàn)的不是游牧部落，而是以牧為主、農(nóng)牧結(jié)合的畜牧民；隨后由于整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為進(jìn)一步擴(kuò)大分工創(chuàng)造了條件，才出現(xiàn)專以畜牧為業(yè)、逐水草而居的游牧民。

然而，恩格斯“第一次社會大分工”理論的指導(dǎo)意義即在于此。在紛繁復(fù)雜的歷史蹤跡中游牧業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，而從事游牧業(yè)的人群由部族、部落發(fā)展到民族、國家。游牧從起源到游牧國家的形成、演化，對于中國乃至世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊與影響。

游牧民族人口是少則幾千多則幾萬人的部落，加上牛馬畜生，必要要居住在水草豐美的草場，特別在貧瘠的漠北，這樣的草場是有數(shù)的。

這些部落雖然游牧，但也不是沒有地盤概念，哪片草場屬于哪個部落的，都是有劃分的，部落不可能經(jīng)常做大規(guī)模遷徙。而且部落與部落間，各部落與單于汗庭間也都是有勢力范圍的。如鐵木真經(jīng)歷合蘭真沙陀之戰(zhàn)后只剩下4千6百余人。他逃到貝爾湖以東才避過一劫。并在當(dāng)年秋天突襲王汗駐地，三天后完全消滅克烈部。而不明所以的中原人把游牧部落為了保護(hù)草場在其所屬草場之間的遷徙認(rèn)為是居無定所這是很無知的，所以農(nóng)耕民族出征漠北時往往會迷路找不到游牧駐軍牧場，農(nóng)耕民族由于不了解當(dāng)?shù)啬切┧什菝滥恋氐姆植夹畔⒉荒茉诋?dāng)?shù)氐玫浇o養(yǎng)，游牧民族反而可以利用騎兵機(jī)動性再其熟悉的地理環(huán)境中堅(jiān)壁清野。成吉思汗之所以成功是把蒙古高原上所有不同族源的游牧部落統(tǒng)一?，F(xiàn)在人看嶺北歷史的問題是把歷史上的蒙古人想象成一個統(tǒng)一的實(shí)體，用現(xiàn)代民族主義概念下來想象15、16世紀(jì)的歷史這是錯誤的。正如雍正皇帝所說:“中國（漢族）之一統(tǒng),始于秦;塞外之一統(tǒng),始于元;而極盛于我朝,自古中外一家,幅員極廣,未有如我朝者也”。成吉思汗統(tǒng)一游牧民族后草場采用了和親拉攏、諸王分封制賞賜有功勞的部將與部落，不再是以往牧場部落之間的互相兼并。 ^[2] 

游牧文明在中國古代歷史上占據(jù)著非常重要的地位，其與農(nóng)耕文明的沖突與融合構(gòu)成了中國北方邊境歷史的主題之一。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，這恰恰是因?yàn)橛文廖拿髋c北方草原的生態(tài)環(huán)境是相適應(yīng)的。說游牧民族沒有文明是錯誤的，能在史書上出現(xiàn)有記載的游牧民族都是有文明的，沒有文明的游牧民族都被農(nóng)耕民族與游牧民族同化了。

中國的游牧文明(9張)

中國是一個由五十六個民族組成的多民族的國家，眾多的少數(shù)民族與漢民族共同譜寫了一部風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的史詩畫卷。歷史上匈奴、鮮卑、羯、契丹等游牧民族一度在中原建立了政權(quán)，經(jīng)過歷史風(fēng)雨的洗禮和滌蕩，他們一部分西遷、一部分在歷史中湮滅，一部分融合入漢民族，一部分仍保持了本民族的特征和習(xí)俗，生活在中華民族大家庭當(dāng)中。

主體在東漢時期被漢族消滅，剩余一部分南下到河套地區(qū)，成為羌胡，另一部分西逃往歐洲，與馬扎爾人融合，構(gòu)成今天的匈牙利人；羯，匈奴的一部分，公元4世紀(jì)滅絕。

匈奴(7張)

秦時被匈奴滅亡，之后分成兩大部分：烏桓和鮮卑，烏桓被曹魏消滅，鮮卑拓跋部入主中原建立北朝，其余部分演化為吐谷渾和柔然；柔然建立汗國，后被突厥擊敗，主體向西遷移，在東歐形成阿瓦爾人，余下的分化為室韋（蒙古）和契丹；

契丹建立遼國，其后被女真族同化，剩余的西逃到中亞建立西遼，與當(dāng)?shù)厝巳诤?，成為中亞人的一部分；蒙古建立了遼闊的帝國，影響遍及歐亞大陸，其主體一直生存至今，即現(xiàn)代的蒙古族。

東胡部分(5張)

有可能是匈奴的一個分支，曾歸柔然統(tǒng)領(lǐng)，后滅亡了柔然，建立了大帝國。其自身的主體被回鶻人和漢族所滅，剩余的向西逃竄，形成了今天的土耳其人。

羌藏部分(7張)

主體由丁零人構(gòu)成，融入了鐵勒和高車人的一部分，在唐朝時期，將突厥主體滅亡。之后回鶻汗國與唐帝國關(guān)系良好?；佞X國內(nèi)衰敗后，向四周遷移，曾在宋朝時于甘肅新疆一帶建立黃頭回紇部落以及高昌王國，后來分別歸降西夏和西遼，在與南疆的土著居民融合后，形成今天的維吾爾族。

回鶻(4張)

讓我們簡單地回顧一下各個民族在矛盾中不斷地了解、在矛盾中不斷融合的歷史。

公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建制王朝——秦帝國。秦帝國的疆域內(nèi)涵蓋了南方一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，并讓蒙恬將軍擊敗匈奴以收復(fù)河套平原。

公元前202年劉邦推翻秦帝國建立西漢王朝。自從西漢立國開始，崛起于北方的匈奴就憑借它的軍事優(yōu)勢，不斷對中原施加軍事侵略與政治壓力。

發(fā)展歷史(16張)

公元前200年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于率四十萬騎兵把出兵抵御匈奴入侵的漢朝開國皇帝劉邦包圍在白登山（今山西大同市東北），劉邦被迫采納臣下的建議，對匈奴采取了妥協(xié)政策，聽從陳平計(jì)謀賄賂單于閼氏得以脫險(xiǎn)。這便是歷史上著名的“白登之圍”。

這是北方游牧民族政權(quán)與中原漢族政權(quán)第一次大規(guī)模的軍事對峙，事實(shí)表明，當(dāng)時的戰(zhàn)略優(yōu)勢在匈奴一方。漢帝國為了休養(yǎng)生息，積蓄力量，漢高祖、文帝、景帝執(zhí)政的六七十年間一直采取屈辱的“和親”政策，每年送去大批財(cái)物，但始終無法滿足匈奴無止境的的貪婪欲望。

公元前141年，漢武帝劉徹登基執(zhí)政。漢帝國經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，國力空前強(qiáng)大，漢武帝為了宣揚(yáng)漢民族的威力，解除匈奴對漢的威脅，擺脫匈奴貪得無厭的敲詐勒索，對匈奴發(fā)動了大規(guī)模的反擊戰(zhàn)爭，通過一系列戰(zhàn)役給匈奴以致命打擊，將其驅(qū)逐到大漠以北，從此 “匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無王庭”。后來霍去病深入漠北至狼居胥山（蒙古國的肯特山脈）。公元89年（東漢永元元年）夏六月開始，竇憲、耿秉率軍與南匈奴軍隊(duì)在涿邪山 匈奴人會合（今蒙古國滿達(dá)勒戈壁附近），與北單于戰(zhàn)于稽落山（今蒙古國額布根山），北單于大敗逃走，漢軍追擊，俘殺一萬三千余人，北匈奴先后有二十余萬人歸附。竇憲、耿秉登燕然山（今蒙古國杭愛山），由班固撰寫《封燕然山銘》文，刻石紀(jì)功而還。

公元207年，東漢末年丞相曹操北破烏桓，將東胡各少數(shù)民族遷徙到河北地區(qū)；公元216年，又將北方降漢的匈奴安置在并州，分五部加以統(tǒng)治。

曹操北破烏桓(2張)

這對促進(jìn)民族融合，無疑具有積極的作用。但是我們必須看到，雖然匈奴作為國外敵對勢力被漢帝國驅(qū)逐了，但這些降漢的匈奴部族仍保留著兇悍好斗、殘忍嗜血等游牧民族的天性，他們學(xué)會了漢人的政治、軍事韜略、掌握了漢族先進(jìn)的冶煉技術(shù)。曹操的這些舉措為日后北方游牧民族徹底滅亡中原漢族政權(quán)埋下了隱患。

公元265司馬炎代魏建晉，定都洛陽，史稱西晉。西晉是中國歷史上一個短暫而又黑暗的王朝。士族統(tǒng)治集團(tuán)既腐朽不堪，又激烈爭權(quán)奪利，爆發(fā)了影響巨大的“八王之亂”，國力空前衰敗。由于中原戰(zhàn)亂，漢族居民大量流徙江南，中原漢胡勢力的分布和力量對比發(fā)生了重大變化，匈奴見有機(jī)可乘，開始策劃“興邦復(fù)業(yè)”，起兵反晉。

公元316年，匈奴軍奪取長安，西晉滅亡，撤退到長江以南的西晉貴族建立了東晉政權(quán)。

前趙（匈奴304－318）　后趙（羯319－350） 前秦（氐351－394）

前燕（鮮卑337－370）　后燕（鮮卑384－409）西秦（鮮卑385－431）

南涼（鮮卑397－414）南燕（鮮卑398－410） 北涼（匈奴401－439）夏（匈奴407－431）

由于這些北方游牧民族大多處于奴隸制社會，有些還處于原始社會末期，他們建立的政權(quán)大多實(shí)行胡漢分治政策，仇視、奴役漢族人，甚至對漢族人采取野蠻殘酷的統(tǒng)治政策。各族統(tǒng)治者的暴行和暴政，給人民帶來嚴(yán)重災(zāi)禍，社會經(jīng)濟(jì)和文化遭到嚴(yán)重破壞，漢族面臨前所未有生存危機(jī)。在這種民族矛盾空前尖銳的形勢下，爆發(fā)了大規(guī)模的民族復(fù)仇——冉閔《屠胡令》

公元350年，漢族將軍冉閔推翻了殘暴不可一世的羯趙帝國，即皇帝位，定都鄴城，年號永興，國號大魏，史稱冉魏。

當(dāng)時，新生的冉魏政權(quán)處在敵對少數(shù)民族族勢力的四面包圍中，他們虎視眈眈，隨時準(zhǔn)備扼殺新生的冉魏政權(quán)；內(nèi)有數(shù)十萬仇視新政權(quán)的胡族隨時可能發(fā)動暴亂，或在敵對胡族勢力進(jìn)攻時充當(dāng)內(nèi)應(yīng)，即使將他們?nèi)框?qū)逐，也只能使敵對胡族勢力更加強(qiáng)大。

為了保衛(wèi)和鞏固新生的冉魏政權(quán)，冉閔采取斷然措施，頒布了中國歷史上著名的《殺胡令》，各地漢人紛紛起義響應(yīng)，開始對入塞中原的數(shù)百萬胡族展開大反攻，史載“無月不戰(zhàn)，互為相攻”，一舉光復(fù)山東、山西、河南、河北、陜西、甘肅、寧夏。

公元352年，冉閔在抗擊鮮卑入侵的廉臺大決戰(zhàn)中被擊敗，冉魏政權(quán)滅亡，至此，漢族在長江以北的最后一個政權(quán)滅亡了，這種局面一直持續(xù)到公元581年隋朝建立才結(jié)束。

隋唐時期，漢族政權(quán)曾經(jīng)控制整個蒙古高原和西域，從出土的突厥碑文記載唐朝統(tǒng)治整個蒙古高原僅有60多年，嶺北先后被突厥、回紇【回鶻】、黠戛斯統(tǒng)治，在西南，吐蕃國建立，與漢族政權(quán)有過些許戰(zhàn)爭 ，甚至一度趁亂攻進(jìn)漢人統(tǒng)治中心，但是對漢人政權(quán)影響不大，隋唐時期可以看做是從東漢末年到南北朝的第一次民族大融合與五代至元朝第二次民族大融合的過渡階段。

從公元907年唐滅亡到公元960年北宋建立，五十四年間中原相繼出現(xiàn)了梁、唐、晉、漢、周五個朝代。在這五朝之外，還相繼出現(xiàn)了前蜀等十個割據(jù)政權(quán)，這就是歷史上的“五代十國”。這一時期是唐藩鎮(zhèn)之亂的延長，是由唐朝而宋朝的過渡時代。

這一時期有兩個值得我們注意的特征：五朝之中有三朝，即后唐、后晉、后漢的開國之君都是沙陀人，形成華夷混合政權(quán)。其二是北方的契丹人借軍閥混戰(zhàn)之機(jī)不斷強(qiáng)大，逐步形成了一股強(qiáng)大的政治力量和軍事集團(tuán)，也為后來遼、宋、金對峙的形成埋下“伏筆”。

公元960年，趙匡胤建立北宋，公元907年，契丹族建立遼政權(quán)，公元1115年女真族建立金政權(quán)。遼宋金對峙局面形成。

公元986年，宋太宗發(fā)動第二次北伐，要奪回幽燕，統(tǒng)一中國，但是北宋在于與少數(shù)民族勢力遼、金政權(quán)的戰(zhàn)爭中一再受挫。

李璮襲為益都行?。ń裆綎|境內(nèi)）長官，擁軍自重。南宋開慶元年（1259），李璮加速準(zhǔn)備反叛蒙古 ，一面進(jìn)犯南宋，取海州（今江蘇連云港西南）等4城迷惑蒙古，一面積極加固益都城防，儲存糧草，截留鹽課。元世祖中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即帝位，其幼弟阿里不哥也在漠北自立為大汗，兩兄弟為爭奪汗位發(fā)生戰(zhàn)爭。忽必烈為了穩(wěn)定李璮，加封他為江淮大都督，并對他的上述活動隱忍不發(fā)。李璮乘忽必烈傾全力抗御阿里不哥南犯之機(jī)，三年二月，舉兵反叛，他獻(xiàn)漣海三城于南宋，殺蒙古戍兵，從海州泛海還攻益都，進(jìn)據(jù)濟(jì)南。南宋封李璮為齊郡王、節(jié)度使封號，但并沒有在軍事行動上給予有力配合。李璮在進(jìn)攻濟(jì)南時，曾傳檄河北，希望取得華北地區(qū)漢人軍閥的支持，但應(yīng)者寥寥。因此，處境完全孤立。忽必烈迅速集中蒙漢諸軍，以宗王合必赤統(tǒng)領(lǐng)征李璮。三月，史樞、韓世安、阿術(shù)等于高苑老僧口擊敗李軍，李軍退守濟(jì)南。四月，忽必烈又命右丞相史天澤專征。史天澤與哈必赤定議，筑環(huán)城圍濟(jì)南，進(jìn)行長期圍困。濟(jì)南被圍四月，李璮糧秣告罄，軍心離散。七月，李璮投大明湖不死，被俘，被史天澤斬于軍前。李璮的岳父王文統(tǒng)，當(dāng)時任中書省平章政事，頗得忽必烈信任，因與李璮書信交通，被忽必烈殺死。

公元1206年，在蒙古高原上以鐵木真為首的蒙古部落強(qiáng)大起來，建立了蒙古帝國。公元1234年，金帝國在蒙古與南宋聯(lián)合進(jìn)攻下滅亡，長江以北的廣大區(qū)域都處在蒙古帝國的統(tǒng)治之下。蒙古族在接收了中原地區(qū)后，漢化趨勢不斷加強(qiáng)，1271年，忽必烈尊用漢法，改國號為元，威脅南宋，1276年，攻占南宋統(tǒng)治中心臨安，南宋正統(tǒng)王朝滅亡。

1279年3月19日，最后一支南宋軍隊(duì)在厓山大海戰(zhàn)中被元軍消滅，宋朝徹底滅亡，少數(shù)民族第一次成功統(tǒng)治了全中國。

元朝時由于民族矛盾和階級矛盾的雙重激化，各種矛盾交織在一起蒙元帝國僅統(tǒng)治了中國98年，就在席卷全國的農(nóng)民起義的狂潮中滅亡，取而代之的是由朱元璋建立的明王朝。明初洪武時期明軍把殘?jiān)?qū)趕至嶺北地區(qū)，朱元璋在漠南地區(qū)先后設(shè)置了衛(wèi)所40多處分別為九大塞王統(tǒng)御。靖康之難后朱棣一反常態(tài)撤諸衛(wèi)所把諸賽王以及衛(wèi)所的兵力大部分劃歸自己麾下，朱棣雄才大略，自然知道大寧的重要性，他在永樂八年第一次北征時對金幼孜等人說：“今滅此殘?zhí)?，惟守開平、興和、寧夏、甘肅、大寧、遼東，則邊境可永無事矣?！钡€是覺得撤漠南諸衛(wèi)集中兵力消滅北元才是一勞永逸，何福曾請求朱棣復(fù)置東勝衛(wèi)，但朱棣仍然不以為然，只在此年九月給何福的批復(fù)中寫道：“爾奏欲立東勝衛(wèi)，此策甚喜，須俟鎮(zhèn)虜、定邊，諸衛(wèi)皆定然后立之，則永遠(yuǎn)無虞?！?sup class="sup--normal" data-sup="3" data-ctrmap=":3,"> [3]  朱棣認(rèn)為設(shè)置衛(wèi)所是要等到明軍消滅嶺北行省的殘?jiān)獎萘^承確定元朝的北方邊界后再辦的事情，但是由于明成祖突然死在了北伐的路上，當(dāng)年洪武帝在漠南設(shè)置的諸衛(wèi)所皆未來得及恢復(fù)。宣德時，北方蒙古人通過衛(wèi)所舊地對明朝的威脅日增，土木堡之變甚至使明朝的皇帝被蒙古人俘獲。西北的蒙古人也建立了亦力把里、葉爾羌等割據(jù)政權(quán)。

公元1644年，李自成起義大軍攻入北京，大明崇禎皇帝朱由檢自殺，明朝滅亡。同時，滿洲人徹底擊敗了蒙古人，末代蒙古可汗林丹汗也死于打草灘。

1678年西蒙古人葛爾丹正式建立準(zhǔn)噶爾汗國，并開始向塔里木，蒙古高原和西藏?cái)U(kuò)張，與清帝國發(fā)生沖突，1755年，清帝國趁準(zhǔn)噶爾內(nèi)亂之機(jī)出兵進(jìn)占伊犁擊潰達(dá)瓦齊軍，1760年冬天，準(zhǔn)噶爾汗國滅亡。游牧民族的輝煌自此終結(jié)。

現(xiàn)代考古發(fā)掘逐漸證明，游牧誕生的時間不會早于公元前1000年，遠(yuǎn)晚于農(nóng)耕的誕生。世界上第一個游牧民族是斯基泰人。

最早的原始初民，按一般的考古學(xué)觀點(diǎn)起源于非洲大陸，在漫長的地質(zhì)史時期，由于氣候的改變引起生存環(huán)境的變更以及由于生產(chǎn)力的提高，人口壓力的逐漸增加而逐步遷移到其他的大陸，并且由于地理隔絕而逐漸形成了不同的種族和亞人種。

這些原始初民所屬的就是原始采集狩獵文明，在生存壓力并不大的情況下，他們往往隨著季節(jié)的變更而進(jìn)行或長或短的遷移，以獲得更豐厚的食物，這從對非洲一些原始部族的人類學(xué)研究中可以得到比較推論。但由于地理?xiàng)l件的限制和雖然緩慢但仍然不斷增長的人口，生存壓力變大，許多物產(chǎn)并不那么豐富地區(qū)的部族不得不采取強(qiáng)度更大的勞動，而對于草原地區(qū)來說，采集的基礎(chǔ)原本非常薄弱，部族的主要食物來源依靠捕獵，不得不跟隨著獸群的遷徙而遷徙，以便獲得足夠的肉食。在這過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)蓄養(yǎng)動物比起單純地追獵野生動物來說更有保障，養(yǎng)畜業(yè)便慢慢發(fā)展起來。對野生動物的馴化，也許發(fā)生在更早的時候，但在生存壓力不那么大的時期，花費(fèi)那么多的精力去發(fā)展畜業(yè)并不怎么合算，于是畜業(yè)的產(chǎn)生只有在憑采集狩獵無法獲得足夠豐厚的回報(bào)之后了。馬的馴化則更為游牧文明的產(chǎn)生提供了一個有力的支持，對于放牧的畜群能夠更加便捷、省力地控制。

游牧民族使用的牧業(yè)生產(chǎn)的主要工具為套馬竿，又稱 “套竿”。蒙古語稱“兀兀兒合”。據(jù)《元朝秘史》載，早在13世紀(jì)初蒙古汗國建立前，就已出現(xiàn)了這種工具，一直沿用至今。套馬竿木質(zhì)堅(jiān)韌,總長約300厘米，頂端拴有套形皮繩。它既可用于套馬，也可用于狩獵時套其他動物。每逢捕捉馬匹時，牧民持竿跨馬，沖入馬群，看準(zhǔn)馬匹，抖開繩套，將馬頸套住勒緊，隨馬奔馳，直至馬匹力竭馴服為止。阿拉善旗等少數(shù)地區(qū)的牧民不用套馬竿，而用套馬索，蒙古語稱“察拉木”。這些套馬者多系技術(shù)嫻熟、身強(qiáng)力壯的牧民，因而當(dāng)?shù)?a target=_blank href="/item/%E7%89%A7%E6%B0%91">牧民以套馬為光榮。

內(nèi)蒙古游牧民族3絕：賽馬、射箭、摔跤

兩極世界理論認(rèn)為，游牧民族的產(chǎn)生溝通了東西方人類社會。在游牧民族的壓力下，秦國的社會形態(tài)從部落制變革為半部落制半封建農(nóng)奴制社會形態(tài)。 ^[4] 

游牧文明與農(nóng)耕文明的沖突和融合伴隨著中國古代北方邊境歷史的始終，而這種沖突和融合又在很大程度上影響著北方邊境的生態(tài)環(huán)境，反過來，生態(tài)環(huán)境 的變遷又導(dǎo)致了文明的變遷。盡管并沒有多少人意識到這一點(diǎn)對中國歷史和文化的重要影響，但傳統(tǒng)史學(xué)的盲點(diǎn)并不能抹殺這種影響的實(shí)際存在。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)和西方學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)一般認(rèn)為，對環(huán)境的破壞是連年的征戰(zhàn)造成的。比如，農(nóng)耕文明在對抗游牧民族侵?jǐn)_中，曾經(jīng)有對游牧民族賴以生存的草場采用焦土、灑鹽等破壞性戰(zhàn)術(shù)的記錄；而游牧民族對農(nóng)牧交集區(qū)域的劫掠破壞則更為嚴(yán)重，比如《西洋世界軍事史》中描述，“有人認(rèn)為中亞的氣候在公元后的最初幾個世紀(jì)突然變得干燥起來，到了公元500年到了頂點(diǎn)，有人認(rèn)為是游牧性的侵入破壞了水道之所致。派?？耍═.Peisker）說：為了使一個水草田的擁有者，不敢不向他們納貢，他們只要攻占主要的水道即可。而這些游牧民族又常常的盲目的搶劫和毀滅一切東西。一次侵?jǐn)_就可以使幾百個水草田化為灰燼和沙漠。進(jìn)一步說，游牧民族不僅使中亞的無數(shù)城市和鄉(xiāng)村變成了廢墟，更使草原變成了赤地，因?yàn)闊o意識的取火而濫伐樹木，終于使流沙擴(kuò)大了范圍。”

而也有觀點(diǎn)認(rèn)為“歷史上對北方邊境生態(tài)環(huán)境造成毀滅性影響的是中原文明為了抵御游牧文明的侵襲而采取的移民塞邊和屯田制的措施”，為研究這一問題提供了新的思路和視角。