甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神；也因?yàn)槿绱耍@些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見(jiàn)天日，成為研究中國(guó)文字重要的資料。商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風(fēng)格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風(fēng)盛衰之影響，其大至可分為五期，底下分別介紹。

甲骨文(12張)

商代晚期自盤庚遷殷至商紂王共約273年，經(jīng)歷8世12王，這一時(shí)期的甲骨文也應(yīng)有早晚先后之分。對(duì)商代甲骨的分期斷代研究，有多種說(shuō)法，如今主要采用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說(shuō)，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文??；第五期：帝乙、帝辛。

自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致，大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時(shí)期的書法謹(jǐn)飭，大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

自廩辛至康丁，約十四年。此期可說(shuō)是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯(cuò)落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯(cuò)亂，再加上錯(cuò)字?jǐn)?shù)見(jiàn)不鮮。

自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時(shí)代之雄偉，書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象，在較纖細(xì)的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長(zhǎng)，謹(jǐn)嚴(yán)過(guò)之，無(wú)頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

甲骨上細(xì)瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時(shí)常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè)，自此中線向左右書寫，故兩旁對(duì)稱和諧，具有行款對(duì)稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術(shù)之意味，堪稱書史奇跡。 ^[2] 

主要有四項(xiàng)：

(一) 經(jīng)過(guò)加工和刮磨的龜甲和獸骨，由專門負(fù)責(zé)的卜官保管。卜官在它們的邊緣部位刻寫上記述這些甲骨的來(lái)源和保管情況的記事文字，稱"記事刻辭"；

(二) 卜官在占卜時(shí)，用燃著的紫荊木柱燒灼鉆鑿巢槽，使骨質(zhì)的正面裂出"卜"形狀的裂紋，這種裂紋叫作"卜兆"，是據(jù)以推斷卜問(wèn)事情吉兇的依據(jù)。在時(shí)代較早的甲骨卜兆下面，刻寫出占卜進(jìn)行順序的數(shù)字，這種數(shù)字也叫"兆序"；

(三) 甲骨文的主體部分是卜辭，即占卜活動(dòng)結(jié)束后記錄占卜活動(dòng)進(jìn)行情況與結(jié)果的刻辭。 大多刻寫在甲骨的正面，也有部分刻寫在反面的；

(四) 以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配組成的六十個(gè)干支名稱的干支表，可說(shuō)是我國(guó)最早的日歷。

另外，甲骨文中還有一些當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)刻寫卜辭的人練習(xí)刻寫的作品，稱為"習(xí)刻"或"習(xí)契"。 ^[1] 

甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人大都迷信鬼神，大事小事都要卜問(wèn)，有些占卜的內(nèi)容關(guān)于天氣，有些是農(nóng)作收成，也有問(wèn)病痛、早生貴子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問(wèn)了！所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。

同時(shí)，甲骨文與古老建筑的造型非常的接近，可以說(shuō)建筑記載也是甲骨文的一大起源。從甲骨文中許多有關(guān)建筑的字形上，可以了解中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代建筑的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展脈絡(luò)。

甲骨文“高”字。從它的字形上，可以推斷在商代已有了一種建造在土臺(tái)上的建筑了。其下部應(yīng)該看作是土臺(tái)中挖有一口地窖，這是私有制抬頭和家庭出現(xiàn)后的一種建筑方式。其上部可以看成是一棟既有屋頂又有墻身的建筑。墻的出現(xiàn)在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代是個(gè)了不起的創(chuàng)造。用墻圍合而得到的室內(nèi)空間，比只用屋頂?shù)囊叽蟮枚啵@也正合了“高者，崇也”的字義。

甲骨文“宮”字。它可以看成在一個(gè)大屋頂下罩著兩個(gè)(或兩個(gè)以上)室內(nèi)空間的房子。這是一種專供統(tǒng)治階級(jí)使用的十分講究的高大建筑物。

甲骨文是鐫刻或?qū)懺?a target=_blank href="/item/%E9%BE%9F%E7%94%B2">龜甲和獸骨上的文字。出土在河南安陽(yáng)小屯一帶，因?yàn)檫@里曾是商代后期商王盤庚至帝辛的都城，史稱為“殷”。商滅國(guó)，遂成為了廢墟，后人便以“殷墟”名之。因此，甲骨文也稱“殷墟文字”。其內(nèi)容絕大多數(shù)是王室占卜之辭，故又稱“卜辭”，或“貞卜文字”。這種文字基本上都是由契刻而成，又稱“契文”、或“殷契”等。

甲骨文距今已有三千余年，它不僅是研究我國(guó)文字源流的最早而有系統(tǒng)的資料，同時(shí)也是研究甲骨文書法重要的財(cái)富。從書法的角度審視，甲骨文已具備了書法的用筆、結(jié)字、章法一共三個(gè)基本要素。

從甲骨上的文字看，它們已具備了中國(guó)書法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴(yán)整瘦勁，曲直粗細(xì)均備，筆畫多方折，對(duì)后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結(jié)構(gòu)字體上看，文字不僅有變化，雖大小不一，但比較均衡對(duì)稱，還顯示了穩(wěn)定的格局。因此從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術(shù)特色。“甲骨書法”現(xiàn)今已在一些書法家和書法愛(ài)好者中流行，就證明了它的魅力。

從用筆上看，甲骨文因用刀契刻在堅(jiān)硬的龜甲或獸骨上，所以，刻時(shí)多用直線，曲線也是由短的直線接刻而成。其筆畫粗細(xì)也多是均勻；由于起刀和收刀直落直起，故多數(shù)線條呈現(xiàn)出中間稍粗兩端略細(xì)的特征，顯得瘦勁堅(jiān)實(shí)，挺拔爽利，并且富有立體感。

就結(jié)字而言，甲骨文外形并且多以長(zhǎng)方形為主間或少數(shù)方形，具備了對(duì)稱美或者一字多形的變化美。而且甲骨文在結(jié)字上還具有了方圓結(jié)合，開(kāi)合輯讓的結(jié)構(gòu)形式，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡，具有文字最初發(fā)展階段的稚拙和生動(dòng)。

從章法上看，卜辭全篇行款清晰，文字大小錯(cuò)落有致。每行上下、左右、雖有疏密變化，但全篇能行氣貫串、大小相依、左右相應(yīng)、前后呼應(yīng)的活潑局面。并且，字?jǐn)?shù)多者，全篇安排緊湊，給人以茂密之感，字?jǐn)?shù)少者又顯得疏朗空靈，總之，都呈現(xiàn)出古樸而又爛漫的情趣。 ^[2] 

從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)，據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計(jì)，共計(jì)出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺(tái)灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計(jì)中國(guó)共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國(guó)家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。

甲骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學(xué)家、古董商人、外國(guó)人開(kāi)始大量搜購(gòu)。這些非科學(xué)的發(fā)掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情況，使所出甲骨的價(jià)值大失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1889年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就達(dá)十萬(wàn)片以上。

從1928年秋到1937年夏，由于弄清了甲骨出土的地點(diǎn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組，在著名考古學(xué)家董作賓、李濟(jì)、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計(jì)24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)引發(fā)了當(dāng)?shù)孛耖g對(duì)甲骨的私掘熱潮，各地古董商人、藏家學(xué)者紛至沓來(lái)，大量收買。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到民國(guó)十七年（1928年），已有數(shù)萬(wàn)片甲骨流散各地。

同年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立，很快提出殷墟發(fā)掘計(jì)劃。8月，在考古學(xué)家董作賓領(lǐng)導(dǎo)之下，第一次對(duì)殷墟進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘，直到民國(guó)二十六年（1937年）抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，前后共進(jìn)行十五次發(fā)掘，獲得有字甲骨24918片。日軍占領(lǐng)安陽(yáng)期間，日本方面曾組織日本學(xué)者在當(dāng)?shù)匕l(fā)掘甲骨及其他文物，并將所得運(yùn)往日本。

1949年，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)科學(xué)院等部門繼續(xù)開(kāi)展甲骨發(fā)掘工作，共獲得5300多片。此外，河南輝縣、偃師、洛陽(yáng)、鄭州二里崗及河北藁城等地的商代遺址也有有字甲骨出土。山西洪洞、北京昌平等地還發(fā)現(xiàn)了周代的有字甲骨。

截至2012年，發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，

漢字的鼻祖——甲骨文(40張)

4500多個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識(shí)別的約2500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。中國(guó)商代和西周早期（約公元前16～前10世紀(jì)）以龜甲、獸骨為載體的文獻(xiàn)。是已知漢語(yǔ)文獻(xiàn)的最早形態(tài)?？淘诩坠巧系奈淖衷缦仍Q為契文、 甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。

2014年10月16日， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)甲骨學(xué)及先秦史研究權(quán)威宋鎮(zhèn)豪16日在《旅順博物館所藏甲骨》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等部門機(jī)構(gòu)的專家從旅順博物館館藏1800多片從未公布過(guò)的罕見(jiàn)甲骨中，發(fā)現(xiàn)了34個(gè)新字和新字形。專家認(rèn)為，這一成果是自中國(guó)甲骨文發(fā)現(xiàn)110多年來(lái)的一次重大突破，不僅為中國(guó)殷商史研究提供了重要史料，而且對(duì)甲骨文和甲骨學(xué)發(fā)展將起到重要推動(dòng)作用。 ^[4] 

經(jīng)過(guò)3年多的仔細(xì)考證、評(píng)核、匯總，發(fā)現(xiàn)的新字和新字形由兩年前發(fā)現(xiàn)的6個(gè)增加到34個(gè)，涉及祭祀、方國(guó)的名字、地名、人名以及語(yǔ)氣助詞等。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)了一些新的詞匯，比如“生今日”等，并證實(shí)了殷商時(shí)期就有割鼻子、割耳朵等刑罰。此次發(fā)現(xiàn)34個(gè)新字和新字形，對(duì)于甲骨文研究將起到深遠(yuǎn)影響和重大推動(dòng)作用，給子孫后代留下一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。 ^[4] 

截止到2014年10月已發(fā)現(xiàn)大約13萬(wàn)片甲骨，4000多個(gè)單字。從甲骨文已識(shí)別的約2000個(gè)單字來(lái)看，它已具備“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。

絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南省安陽(yáng)市殷墟。殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜記錄。

考古工作者又進(jìn)行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于河南省安陽(yáng)市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫(kù)和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國(guó)考古史上罕見(jiàn)的。

為了紀(jì)念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽(yáng)市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復(fù)原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風(fēng)貌。

1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國(guó)歷史上第一個(gè)女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個(gè)方國(guó)（獨(dú)立的小國(guó)）。有一片甲骨卜辭上說(shuō)，婦好在征戰(zhàn)羌姬時(shí)，統(tǒng)帥了13萬(wàn)人的龐大隊(duì)伍，這是迄今已知商代對(duì)外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻(xiàn)相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。

對(duì)殷墟70年的考古，特別要提出來(lái)的是對(duì)甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)：

第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個(gè)甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時(shí)期的許多活動(dòng)，看來(lái)這是武丁王室的甲骨文檔案庫(kù)，這批甲骨片的出土，對(duì)考證武丁時(shí)期的社會(huì)政治、文化、生活有極寶貴的價(jià)值。發(fā)掘時(shí)坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個(gè)身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專家認(rèn)為可能是檔案庫(kù)的看守人。

第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。與這批甲骨同時(shí)出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。

第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個(gè)僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達(dá)0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問(wèn)卜者都是武丁時(shí)期的王族成員和高級(jí)貴族。說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，占卜活動(dòng)已不限于最高統(tǒng)治者國(guó)王，王室貴胄都可以利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇了。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對(duì)中國(guó)考古學(xué)具有劃時(shí)代的意義。

在此之前的學(xué)者，只是在書齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國(guó)的田野考古，最早是1921年對(duì)河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是 1927年開(kāi)始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當(dāng)時(shí)對(duì)這兩處的發(fā)掘，不是由中國(guó)學(xué)術(shù)部門獨(dú)自承當(dāng)?shù)?，而是由?dāng)時(shí)政府聘請(qǐng)外國(guó)學(xué)者主持，或由中外學(xué)術(shù)單位合作進(jìn)行。真正由中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)獨(dú)立進(jìn)行的田野考古，是從1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組對(duì)殷墟的首次發(fā)掘開(kāi)始的。它對(duì)中國(guó)田野考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國(guó)老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長(zhǎng)起來(lái)的，新中國(guó)成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓(xùn)出來(lái)的。因此稱殷墟是中國(guó)田野考古學(xué)的誕生地，確屬當(dāng)之無(wú)愧。

2013年07月11日， 浙江平湖莊橋墳遺址考古發(fā)現(xiàn)，在出土的器物上發(fā)現(xiàn)刻畫符號(hào)和部分原始文字，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的原始文字。這些文字比甲骨文還要早。 ^[5] 

殷墟甲骨刻辭的發(fā)現(xiàn)亦為研究商代歷法提供了最可靠的第一手資料，數(shù)十年來(lái)在這方面已有較多的研究成果。1945年在四川石印出版的《殷歷譜》是董作賓以12年時(shí)間利用甲骨文等資料撰寫的研究殷代歷法與周祭祀譜的巨著。在本書第一卷中提出商人采用干支紀(jì)日，一直連續(xù)至今日而未間斷；商人之月為太陰月，有大小月之制（小月29日，大月30日），過(guò)14或16月后連置兩大月；他認(rèn)為當(dāng)時(shí)采用陰陽(yáng)合歷之年，故有置閏月之法，19年而7閏，并依其新舊派之分的見(jiàn)解，指出舊派（如武?。┠杲K置閏（設(shè)13月），新派（如祖甲）則為年中置閏。在第三卷他還討論了卜辭所見(jiàn)日、月食，企圖證明當(dāng)時(shí)已有古四分術(shù)與正月建丑之制。陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》進(jìn)一步肯定了董氏的一些說(shuō)法，同時(shí)作了修正，認(rèn)為年終或年中置閏在一個(gè)時(shí)期（祖庚、祖甲）內(nèi)曾并行。但陳氏批評(píng)董氏所提出的殷代歷法為古四分術(shù)及正月建丑之說(shuō)，認(rèn)為“是完全錯(cuò)誤的”。1981年出版的由天文史學(xué)家撰寫的《中國(guó)天文學(xué)史》肯定了董、陳氏對(duì)陰陽(yáng)合歷與大小月的看法及董氏提出的干支紀(jì)日從殷代至今未間斷的看法，并肯定了年終置閏，但否定了殷代有年中置閏的可能性。

殷代以太陰紀(jì)月，治甲骨文的學(xué)者如董作賓過(guò)去多認(rèn)為是朔日為首。上舉《中國(guó)天文學(xué)史》與1984年張培瑜等發(fā)表的論文均認(rèn)為應(yīng)是以新月出現(xiàn)為首。同樣的看法，日本學(xué)者藪內(nèi)清在1957年即已提出。但1990年馮時(shí)發(fā)表《殷歷月首研究》一文仍認(rèn)為殷人是以朔日為月首，因?yàn)橄鄬?duì)疏闊的朔還是可以通過(guò)觀測(cè)取得。由此可見(jiàn)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論今后還會(huì)繼續(xù)下去。

有關(guān)商代地理的知識(shí)對(duì)于商代社會(huì)歷史、文化的研究是至關(guān)重要的，但是殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前，文獻(xiàn)中有關(guān)的記載寥寥可數(shù)，因此殷墟卜辭中出現(xiàn)的地名便格外引起學(xué)者的注意。開(kāi)殷墟卜辭地理研究之先河者為王國(guó)維，他在1914（或1915）年撰寫了一篇很短的文章《殷墟卜辭中所見(jiàn)地名考》，從當(dāng)時(shí)已能見(jiàn)到的200余地名中選了8個(gè)距今安陽(yáng)較近而又見(jiàn)載于文獻(xiàn)的地名，考釋了其地望。此時(shí)還談不上地名間系聯(lián)。真正為卜辭地理研究創(chuàng)立了一種行之有效而又科學(xué)的方法的學(xué)者是郭沫若。他在1933年出版的《卜辭通纂》（日本文求堂）中以商王田獵卜辭為研究對(duì)象（此種卜辭多附記當(dāng)日占卜地名，即田獵駐地），通過(guò)同版幾條卜辭干支之日差計(jì)算地點(diǎn)間的距離，而后又通過(guò)異版同名聯(lián)系其他地名，從而結(jié)合文獻(xiàn)記載建立起地理區(qū)域構(gòu)架。此后，雖有不少學(xué)者繼續(xù)開(kāi)拓商代地理研究領(lǐng)域，但采用的方法皆本自于郭氏的干支系聯(lián)法。至80年代末，治商代地理成績(jī)突出的有董作賓、陳夢(mèng)家、李學(xué)勤、島邦男、松丸道雄與鐘柏生。董氏的成績(jī)?cè)谟趯ⅫS組卜辭的征人方卜辭中經(jīng)過(guò)地點(diǎn)系統(tǒng)地收集起來(lái)，按干支系聯(lián)，借以考釋其地望，并繪出路線圖。陳氏則較全面地討論了商晚期諸種地理結(jié)構(gòu)，如大邑商所在之王畿地區(qū)與沁陽(yáng)田獵區(qū)，勾畫了卜辭地名網(wǎng)，并在伐人方路線上修正了董氏之說(shuō)。李氏的專著將沁陽(yáng)田獵區(qū)作了更細(xì)致的區(qū)域分劃，更正了郭沫若將“衣逐”之“衣”釋為地名的錯(cuò)誤，指出“衣”當(dāng)讀為“殷”，訓(xùn)“同”或“合”。松丸道雄的著作則從理論上討論了田獵地之間距離的推定方法，這是他超出其他諸家之處。鐘柏生的論文集將卜辭地名作了分類，分為田游地理、農(nóng)業(yè)地理、部族方國(guó)地理等。他詳細(xì)評(píng)析了以前諸家研究的成績(jī)與方法、觀點(diǎn)上存在的問(wèn)題，在田獵地名研究上雖仍主要采用干支系聯(lián)法，但對(duì)辭例的條件作了較嚴(yán)格的規(guī)定。

有關(guān)殷墟卜辭地理研究的最新成果是1994年出版的鄭杰祥的《商代地理概論》，其特點(diǎn)首先是對(duì)地名作詳細(xì)的文字考證，以求字識(shí)準(zhǔn)確；其次是卜辭資料更為齊全，不僅利用了《甲骨文合集》，而且有《小屯南地甲骨》等新資料，是他書所未采用的；三是書中充分利用了最新的田野考古資料。

商代地理的研究雖然有較多成果，但由于卜辭資料本身的限制，對(duì)卜辭中出現(xiàn)的地名之地望的看法分歧仍比較大。其中最明顯的如商王田獵卜辭中所反映出來(lái)的主要田獵區(qū)究竟在哪里，如今即有河南沁陽(yáng)、山東泰山、河南濮陽(yáng)（及新鄉(xiāng)以東、山東以西）三個(gè)地區(qū)三種看法。 ^[5] 

甲骨文最早出土于何時(shí)，尚無(wú)定論。河南安陽(yáng)殷墟一帶，自北宋以來(lái)就不斷發(fā)現(xiàn)商代銅器，當(dāng)?shù)卦谇О倌昵凹从屑坠浅鐾潦峭耆锌赡艿?。但直到清末，歷代學(xué)者都沒(méi)有注意到甲骨文的存在。

在清朝光緒年間，古董商、金石學(xué)家王懿榮，是當(dāng)時(shí)最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。有一次他看見(jiàn)一味中藥叫龍骨，看見(jiàn)上面刻著字，就覺(jué)得很奇怪，就翻看藥渣，沒(méi)想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來(lái)，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他把這些奇怪的圖案畫下來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的研究他確信這是一種文字，而且比較完善，應(yīng)該是殷商時(shí)期的。后來(lái)，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽(yáng)小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因?yàn)檫@些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學(xué)科就叫做“甲骨學(xué)”。（此種說(shuō)法如今存疑,詳見(jiàn)百度王襄詞條。）另當(dāng)時(shí)藥店疏"龍骨"有規(guī)定，帶字的不要，所以不可能在藥中看到。范壽軒先將龍骨賣予王襄，王襄無(wú)力全部購(gòu)買，余下的范帶到北京賣與王懿榮。

由于藥鋪老板拒收上面有刻畫痕跡的龍骨，小屯村的農(nóng)民就用小刀將上面的痕跡刮掉，以6文錢一斤的價(jià)格，將挖出的龍骨賣給藥鋪。于是許許多多的商代史料被磨成粉，當(dāng)作藥吃進(jìn)肚里，這就是所謂的“人吞商史”。

甲骨文(22張)

學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同清末官員、金石學(xué)家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。而關(guān)于具體發(fā)現(xiàn)過(guò)程則有兩說(shuō)。

第一說(shuō)源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南安陽(yáng)出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購(gòu)，并運(yùn)至北京售賣。時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮素來(lái)喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價(jià)收購(gòu)了這批甲骨。

另一說(shuō)流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。龍骨一般是指遠(yuǎn)古哺乳動(dòng)物的骨骼化石，中醫(yī)認(rèn)為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來(lái)，甲骨代替龍骨，用于藥用，河南安陽(yáng)一帶有人甚至世代以此為業(yè)。在這一過(guò)程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年。王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發(fā)現(xiàn)了古文字。

王懿榮為清末翰林，進(jìn)士出身，具有深厚的金石學(xué)造詣。他在得到甲骨之后，即認(rèn)定其上文字是比籀文更加古老的殷商遺物，并開(kāi)始重金收購(gòu)有字甲骨，至光緒二十六年（1900年）春，共得到1508片。然而，王懿榮尚未對(duì)這種文字進(jìn)行深入研究，即在同年七月八國(guó)聯(lián)軍攻占北京時(shí)自殺殉國(guó)。

王懿榮對(duì)甲骨的收購(gòu)，逐漸引起學(xué)者重視，古董商人則故意隱瞞甲骨出土地，以壟斷貨源，從中漁利。王懿榮好友劉鶚等派人到河南多方打探，皆以為甲骨來(lái)自河南湯陰。后來(lái)羅振玉經(jīng)過(guò)多方查詢，終于確定甲骨出土于河南安陽(yáng)洹河之濱的小屯村，這里與古文獻(xiàn)記載的商朝后期的殷都所在地相吻合。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，古代甲骨上的刻劃的符號(hào)被確認(rèn)為的商代文字是中國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一?？墒撬陌l(fā)現(xiàn)過(guò)程，既十分偶然又極富戲劇色彩。

清光緒25年（公元1899年）秋，北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾。派人到宣武門外菜市口達(dá)仁堂買了一劑中藥。王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的中藥上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。

首先對(duì)甲骨文作出確認(rèn)的王懿榮還沒(méi)來(lái)得及作深入研究并著書立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。

1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生！”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。

后來(lái)人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽(yù)為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺(tái)市福山區(qū)建成王懿榮紀(jì)念館，以紀(jì)念他的功績(jī)。

王懿榮殉難后，其子為還舊債而出售家中所藏古物，他所收藏的甲骨，于是在1902年大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。另外，劉鶚還從北京琉璃廠的古董商那里購(gòu)得3000余片甲骨，從友人方若那里獲贈(zèng)300余片，又派兒子去河南購(gòu)得1000余片，所藏甲骨增至5000多片，成為當(dāng)時(shí)最著名的甲骨收藏大家。在好友羅振玉的建議和幫助下，劉鶚于1903年11月拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版，此書從劉鶚?biāo)氐募坠侵胁捎?058片，由羅振玉親自選拓，其中偽刻5片，自重3片，倒置12片，甲骨反面有字而未錄的有40片，骨臼有字而未錄的有4片，雖然如此，仍瑕不掩瑜。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽(yáng)的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。1910年羅振玉釋讀出了10位殷王的名謚，證明這些有字甲骨確為殷王室之遺物，并進(jìn)一步推斷安陽(yáng)小屯村正是古文獻(xiàn)所載的殷墟遺址。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。

繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。羅振玉（號(hào)雪堂）、王國(guó)維（號(hào)觀堂）、董作賓（號(hào)彥堂）、郭沫若（號(hào)鼎堂）并稱為“甲骨四堂”，被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師，其中以羅振玉年齡最長(zhǎng)，接觸甲骨文也最早，而位列“四堂”之首。。

甲骨文是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的文獻(xiàn)紀(jì)錄，如今甲骨學(xué)已成為一門蔚為壯觀的世界性學(xué)科，從事研究的中外學(xué)者有500多人，發(fā)表的專著、論文達(dá)3000多種。它對(duì)歷史學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)等方面都具有極其重要的意義。 ^[5] 

羅振玉1914年編《殷虛書契考釋》和1916年編《殷虛書契待問(wèn)編》，王襄1920年《簠室殷契類纂》（天津博物院），商承祚1923年《殷虛文字類編》（決定不移軒自刻本）、1927年出了刪校本、 1971年中國(guó)臺(tái)北藝文印書館翻印本，日本高田忠周1925年《古籀篇》（古籀篇刊行會(huì)），孫海波1934年《甲骨文編》（哈佛燕京學(xué)社），曾毅公1939年《甲骨地名通檢》（齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所），金祥恒1959年《續(xù)甲骨文編》（中國(guó)臺(tái)北藝文印書館），中國(guó)科學(xué)院考古研究所編輯1965年《甲骨文編》、孫海波改訂本（中華書局）、1979年香港中華書局版，李孝定1965年《甲骨文字集釋》（中央研究院歷史語(yǔ)言研究所），日本島邦男1967年《殷墟卜辭綜類》（汲古書院）1971出增訂本），日本永田英正1968年《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字索引》（京都大學(xué)人文科學(xué)研究所），日本赤井清美1974年《書體字典》（東京堂）和1976年《書體小字典》（東京堂），日本小林博1977年《古代漢字匯編》（木耳社），高明1980年《古文字類編》（中華書局），徐中舒1981年主編《漢語(yǔ)古文字字形表》（四川人民出版社）和1989年《甲骨文字典》（四川辭書出版社），日本小林石壽1985年《展大甲骨文字精華》（木耳社），1987年《拓影展大甲骨文字字典》（木耳社）和1988年《五體篆書字典》（木耳社），加拿大許進(jìn)雄1981～1988年《皇家安大略博物館所藏甲骨文字索引》（一～九卷《中國(guó)文字》新四～十二期連載），日本高嶋謙一1985年《殷虛文字丙編通檢》（中央研究院歷史語(yǔ)言研究所），孟世凱1987年《甲骨學(xué)小詞典》（上海辭書出版社），趙誠(chéng)1988年《甲骨文簡(jiǎn)明詞典·卜辭分類讀本》（中華書局），日本師春妙石1988年《古典文字字典》（東方書店），姚孝遂1988年主編《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》（中華書局）和1989年《殷墟甲骨刻辭類纂》（中華書局），饒宗頤1989～1999年《甲骨文通檢》（已出先公先王先妣貞人、地名、天文氣象、職官人物、田獵與祭祀等五冊(cè)，香港中文大學(xué)出版社），日本松丸道雄與高嶋謙一1993年合編《甲骨文字字釋綜覽》（東京大學(xué)出版會(huì)），日本水上靜夫1995年《甲骨金文字典》（雄山閣）、于省吾1996年主編《甲骨文詁林》（中華書局）等。 ^[5] 

王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無(wú)不求神問(wèn)卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國(guó)家檔案保存起來(lái)，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币阎笊虝r(shí)期，國(guó)王在處理大小事務(wù)之前，都要用甲骨進(jìn)行占卜，祈問(wèn)鬼神，事后將所問(wèn)之事契刻于甲骨上。商亡之后，占卜在周代逐漸絕跡，其文字也逐漸不為人知。

商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會(huì)不會(huì)有災(zāi)禍，天會(huì)不會(huì)下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對(duì)哪些鬼神進(jìn)行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢(mèng)等等事情都要進(jìn)行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛?a target=_blank href="/item/%E8%82%A9%E8%83%9B%E9%AA%A8">肩胛骨。通常先在準(zhǔn)備用來(lái)占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學(xué)家稱之為“鉆鑿”。占卜的時(shí)候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來(lái)判斷吉兇。 ^[1] 

甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國(guó)商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問(wèn)之事或者是所得結(jié)果。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還使用了一段時(shí)期，是研究商周時(shí)期社會(huì)歷史的重要資料。甲骨文其形體結(jié)構(gòu)已有獨(dú)立體趨向合體，而且出現(xiàn)了大量的形聲字。它上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)，被稱為“最早的漢字”?，F(xiàn)代漢字即由甲骨文演變而來(lái)。在總共10余萬(wàn)片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識(shí)別的約有2800多字。 ^[4] 

甲骨文是目前所知中國(guó)最早的系統(tǒng)文字，也是比較成熟的文字。而上古文字的點(diǎn)橫撇捺、疏密結(jié)構(gòu)，用今天的眼光去看，確實(shí)初具用筆、結(jié)體、章法等書法要旨，孕育著書法藝術(shù)的美，很值得欣賞與品味。以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中，就對(duì)其書法體現(xiàn)非常贊賞：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條……足知現(xiàn)存契文，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也?！?/div>

參考資料

• 1.    甲骨文的主要內(nèi)容  ．新華網(wǎng)河南考古．2006-05-25[引用日期2014-11-09]
• 2.    甲骨文特點(diǎn)  ．新華網(wǎng)．2008-04-24[引用日期2014-01-21]
• 3.    甲骨文成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶名錄》  ．央視網(wǎng)[引用日期2017-11-24]
• 4.    中國(guó)甲骨文發(fā)現(xiàn)34個(gè)新字和新字形  ．中新網(wǎng)[引用日期2014-10-16]
• 5.    近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究（之二）  ．聊城大學(xué)．2010-4-30 [引用日期2014-01-21]
• 6.    甲骨文與甲骨文書法  ．ps123．2009-4-3[引用日期2014-11-09]
• 7.    甲骨文的文化價(jià)值  ．新華網(wǎng)．2006-04-11[引用日期2014-11-09]
• 8.    甲骨文成功入選“世界記憶名錄”發(fā)布會(huì)在京舉行  ．新華網(wǎng)[引用日期2017-12-28]
• 9.    甲骨文的鑒別與辨?zhèn)?span id="wgfjz4n" class="linkout">  ．西安晚報(bào)．2004-03-07[引用日期2014-11-09]
• 10.    殷墟之外的三種甲骨文  ．藝術(shù)中國(guó)[引用日期2015-03-29]